《學(xué)問(wèn)和智慧》優(yōu)質(zhì)導(dǎo)學(xué)案
【學(xué)習(xí)目的】
1. 準(zhǔn)確讀寫(xiě)生字生詞，理解并運(yùn)用本課的重要詞語(yǔ)。
2. 理解作者闡述的學(xué)習(xí)觀(guān)。
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
一. 簡(jiǎn)介
1. 課文
《學(xué)問(wèn)和智慧》針對(duì)把“知識(shí)”與“學(xué)問(wèn)”相提并論，把“學(xué)問(wèn)”與“智慧”混為一談的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，闡釋了“學(xué)問(wèn)”與“智慧”的不同內(nèi)涵以及相互關(guān)系，反對(duì)死讀書(shū)，讀死書(shū)，主張重視能力培養(yǎng)。
“學(xué)問(wèn)和智慧”名詞性并列短語(yǔ)，點(diǎn)明了文章內(nèi)容，即“學(xué)問(wèn)”和“智慧”的區(qū)別和相互關(guān)系。
2. 作者
《學(xué)問(wèn)和智慧》的作者是羅家倫先生。他是我國(guó)著名的教育家、學(xué)者。早在五四運(yùn)動(dòng)中，還是大學(xué)生的羅家倫先生就嶄露頭角，“五四”那天的印刷傳單《北京學(xué)界全體宣言》就出自他的手筆�！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞也是由羅家倫首創(chuàng)的。他在當(dāng)年5月26日出版的《每周評(píng)論》上以“毅”為筆名寫(xiě)了《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文，第一次提出“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞。
在五四運(yùn)動(dòng)前一年，羅家倫與傅斯年等北大學(xué)生在《新青年》的影響下，創(chuàng)辦了影響僅次于《新青年》的《新潮》雜志，倡導(dǎo)新文化。
1920年，由北大校長(zhǎng)蔡元培推舉，羅家倫出國(guó)留學(xué)，先入美國(guó)普林斯頓大學(xué)，后又轉(zhuǎn)往歐洲的倫敦、柏林和巴黎三所大學(xué)的研究院，直到1926年返國(guó)。
回國(guó)后，他參加北伐，擔(dān)任過(guò)各種公職，但他志趣仍在教育和學(xué)術(shù)。他曾擔(dān)任清華大學(xué)首任校長(zhǎng)，武漢大學(xué)教授，國(guó)立中央大學(xué)校長(zhǎng)等。他學(xué)貫中西，廣涉群籍，才思橫溢。作為新思潮的代表人之一，他一直積極鼓吹國(guó)家現(xiàn)代化，指出：“中國(guó)的出路——現(xiàn)代化”，“自從機(jī)械征服了距離以來(lái)，我國(guó)已托生在現(xiàn)代的國(guó)群里，哪能不急起直追，加緊現(xiàn)代化?”但同時(shí)，他又熱愛(ài)中國(guó)文化，重視中國(guó)倫理道德。他說(shuō)：“我們并不是盲目崇拜西洋，我們也不能迷信中國(guó)。我們要用新的科學(xué)方法，來(lái)判斷一切，來(lái)估定各項(xiàng)中國(guó)文化里的成就，中國(guó)社會(huì)上的現(xiàn)象的本身價(jià)值。”
二. 思考
1. 這篇文章主要觀(guān)點(diǎn)是什么?
2. 《學(xué)問(wèn)和智慧》的文體有什么特點(diǎn)?
3. 在課文中作者是如何論證觀(guān)點(diǎn)的?
4. 學(xué)習(xí)這篇文言文，我們要掌握哪些字、詞?
三. 分析本文的結(jié)構(gòu)
(1)“學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別”
(2)“‘以為學(xué)問(wèn)就是智慧’是錯(cuò)誤的”。
(3)學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的
(4)讀書(shū)要“精為選擇”，讀書(shū)“也要智慧”。
(5)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)
(6)“學(xué)問(wèn)和智慧是相輔為用，缺一不可”，“我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧，
第一部分(1——2)解說(shuō)“學(xué)問(wèn)”與“智慧”的概念不同。
第二部分(3——6)論述學(xué)問(wèn)和智慧的關(guān)系�？梢约�(xì)分為兩個(gè)層次
第一層(3——4)學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧
第二層(5—6)智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn)
四. 生字正音記形
生字
銖(zhū)郤(xì)窾(kuǎn)犀(xī)矻(kū)
生詞
燭照：照亮。
食古不化：意思是讀書(shū)人一味學(xué)古人，拘泥陳法，不善于靈活運(yùn)用。
冬烘先生：舊指不高明的塾師，含譏諷意，指其思想迂腐，見(jiàn)識(shí)淺陋。
探驪得珠：比喻做文章能抓住關(guān)鍵。
無(wú)關(guān)宏旨：不涉及主旨。指意義不大或關(guān)系不大。宏旨，大意，主要的問(wèn)題。
物競(jìng)天擇：萬(wàn)物為生存而競(jìng)爭(zhēng)，自然選擇的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。
張目：助長(zhǎng)某人的聲勢(shì)。
犀銳：堅(jiān)固銳利。
寡約：這里的意思是缺乏高度的概括。約，簡(jiǎn)約。
晦塞：晦澀不暢。
鞭辟入里：深入剖析，進(jìn)入最里層。形容能透徹說(shuō)明問(wèn)題，深中要害。
浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠過(guò)的影子一樣，一晃就消失。
融會(huì)貫通：參合多方面的道理而得到全面的透徹的領(lǐng)悟。
寸積銖累：指一點(diǎn)一滴地積累。銖，古代重量單位，一兩的十四分之一。
通達(dá)：指明白人情事理。
映射：照射。
豁然開(kāi)朗：指思路開(kāi)闊通達(dá)，能透徹地了解問(wèn)題。
五. 課文分析
第一部分
1. 原文：
(1)學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別。學(xué)問(wèn)是知識(shí)的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問(wèn)好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的，常是各有疆域獨(dú)自為政的;它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻;它是人生含蘊(yùn)的一種放射性;它是從人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。
(2)有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧?世界上有不少學(xué)問(wèn)淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會(huì)貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書(shū)本的圈子，實(shí)在說(shuō)不上“智慧”二字。這種人西洋便叫做“有學(xué)問(wèn)的笨伯”，在中國(guó)便可稱(chēng)為“兩腳書(shū)櫥”或“冬烘先生”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)。有一種人，讀書(shū)雖然不多，但他對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，“官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾”這樣的人，你能說(shuō)他沒(méi)有智慧嗎?
2. 文句梳理：
第(1)段
提問(wèn)一：第(1)自然段的中心句是哪句?
講解：第(1)自然段的中心句是“學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別”。
提問(wèn)二：第(1)自然段的段內(nèi)結(jié)構(gòu)是什么?中心句是如何提取的?
講解：這個(gè)段落結(jié)構(gòu)是“總分式”。本段一共有6個(gè)句子，后5個(gè)句子是對(duì)①句的解說(shuō)，解說(shuō)的具體內(nèi)容是“區(qū)別”。
具體說(shuō)來(lái)就是：中心句①總說(shuō)“學(xué)問(wèn)與智慧有區(qū)別”，②③④⑤分說(shuō)“學(xué)問(wèn)”，⑥分說(shuō)“智慧”。分說(shuō)學(xué)問(wèn)與智慧的區(qū)別時(shí)使用了比喻論證的方法，(比喻論證就是用打比方的方法來(lái)講道理。運(yùn)用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。)使得被說(shuō)明的對(duì)象“學(xué)問(wèn)”與“智慧”特點(diǎn)突出，讀者可以迅速感受二者的“區(qū)別”。
第(2)段
提問(wèn)一：第二段一共有6句話(huà)。第一句“有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧?”有什么作用?
講解：這句話(huà)的作用是：第一從反面呼應(yīng)第一段的中心句①“學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別”，第二從解說(shuō)概念過(guò)渡到對(duì)“人”的議論，從而引出了“有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧”的話(huà)題。②③兩句舉例說(shuō)明有些人有學(xué)問(wèn)然而缺智慧的現(xiàn)象;使用一個(gè)“反過(guò)來(lái)說(shuō)”，將筆鋒一轉(zhuǎn)再提話(huà)題“有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)”，⑤⑥兩句則是作者舉例、引用相結(jié)合證明了④句的說(shuō)法。
提問(wèn)二：第(2)段的主要意思是什么?為什么?
講解：第二段的主要意思應(yīng)該是“‘以為學(xué)問(wèn)就是智慧’是錯(cuò)誤的”。
因?yàn)樵诘?2)段中，作者有兩個(gè)平行的見(jiàn)解：“有學(xué)問(wèn)的人不是都有智慧”(“其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧?”反問(wèn)句的以簡(jiǎn)馭繁、提煉本質(zhì));“有智慧的人不是都有很好的學(xué)問(wèn)”(“有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)”的提煉)，而這兩個(gè)見(jiàn)解都是對(duì)“有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧”的反駁，因此，第二段的主要意思應(yīng)該是“‘以為學(xué)問(wèn)就是智慧’是錯(cuò)誤的”。
提問(wèn)三：第(2)段中作者使用了什么論證方法?這樣論證有什么好處?
講解：這一段的論證中有兩句擺列出了兩種相反的情況：一種是“學(xué)問(wèn)淵博”可是“說(shuō)不上智慧”;另一種是“讀書(shū)雖然不多”“但他對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得”，兩種人一起擺放在論證的段落里，這就做了對(duì)比。這種對(duì)比的目的，是把兩種相反的或有差異的事物進(jìn)行比較，使人們對(duì)論證的問(wèn)題有更加清晰的認(rèn)識(shí)。因此這里的論證方法叫做對(duì)比論證，這種對(duì)比論證的好處在于肯定了正確的一方，否定了錯(cuò)誤的一方，使得段落中的觀(guān)點(diǎn)更加突出，更加鮮明。
3. 文段意思
第一部分(1——2)解說(shuō)“學(xué)問(wèn)”與“智慧”的概念不同。
第二部分
1. 原文
(3)學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的;沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往矻矻窮年，找不到問(wèn)題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦復(fù)無(wú)關(guān)宏旨——這便是由于沒(méi)有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個(gè)極小的問(wèn)題，也能探驪得珠，找到核心所在;其問(wèn)題雖小，而其映射的范圍卻往往甚大。譬如孟德?tīng)?Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)，就是一個(gè)例子。再說(shuō)進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文。在達(dá)爾文以前，何曾沒(méi)有富于學(xué)問(wèn)的生物學(xué)家，看見(jiàn)過(guò)海邊的蚌殼、山中的化石、類(lèi)人的猩猿、初民的種族?何以不能發(fā)現(xiàn)物競(jìng)天擇，最適者存的天演公例?等達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)以后，赫胥黎慨然嘆曰：“這個(gè)道理，傻子都應(yīng)該知道，為什么我以前不知道?”于是，他奮身而為達(dá)爾文的“牛頭狗”(bulldog)，為他張目。當(dāng)代的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，有人稱(chēng)他為牛頓后第一人，他的相對(duì)論是科學(xué)上一個(gè)稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對(duì)人說(shuō)：“我的發(fā)明其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是你們看不見(jiàn)罷了!”他能看見(jiàn)別人所看不見(jiàn)的，便是他的智慧過(guò)人之處。
(4)世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書(shū)。我們可以把書(shū)分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是有智慧的，一類(lèi)是無(wú)智慧的。有智慧的書(shū)，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發(fā)人的心靈，開(kāi)辟人的思想，有時(shí)可以引申成一篇論文，或成一本專(zhuān)書(shū)。這就是英文中所謂“燦爛的書(shū)”(brilliant book)。無(wú)智慧的書(shū)，往往材料堆積得和蟻邱一樣，議論雖多，見(jiàn)解毫無(wú)。縱然可以從他得報(bào)導(dǎo)，卻不可以從他得啟示，在著者是“博而寡約”，在讀者是“勞而無(wú)功”。這就是英文中所謂“晦塞的書(shū)”(dull book)。然而這類(lèi)的書(shū)多極了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，就不能不精為選擇。須知著書(shū)固要智慧，讀書(shū)也要智慧。 “讀書(shū)得間”，就是智慧的表現(xiàn)�！氨薇偃肜铩薄盎砣回炌ā保疾皇侨菀椎氖�。若是像諷誦高頭講章的讀法，則雖“讀破五車(chē)”，有何用處?
(5)學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問(wèn)一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才靠得住。無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。他好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過(guò)云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡;他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。
(6)若把學(xué)問(wèn)譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子;就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通應(yīng)用的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得(St. Peter’s)或巴黎圣母(Notre Dame)教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮;構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對(duì)于作風(fēng)的影響，整個(gè)的美術(shù)史，尤其是建筑史，都可以證明。所以學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。
2. 內(nèi)容把握。
第(3)段
提問(wèn)一：第(3)段的主要意思是什么?
講解：①句“學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的;沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)�！笔且粋�(gè)復(fù)句，前一個(gè)分句“學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的”應(yīng)該是段落意思的集中點(diǎn)。②句從反面擺事實(shí)證明了“沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)”;③句以后作者連用了3個(gè)杰出人物的實(shí)例，證明智慧與學(xué)問(wèn)的極其重要性。
提問(wèn)二：本段是呈“總分”態(tài)勢(shì)，先總說(shuō)，再分述，這段的“述”有什么特點(diǎn)?
講解：這段的“述”，是先簡(jiǎn)述反面的，再詳寫(xiě)正面的。這段的一反一正，一詳一略形成了鮮明的對(duì)比。
第(4)段
提問(wèn)一：第(4)段的過(guò)渡句是哪個(gè)?它的作用是什么?
講解：第(4)段的過(guò)渡句是“世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書(shū)�！弊饔檬浅猩蠁⑾�，從關(guān)照人——“世間不但有缺乏智慧的人”呼應(yīng)“沒(méi)有智慧”的“從事研究工作”的“許多人”，到了關(guān)照人們寫(xiě)作閱讀的書(shū)——“缺少智慧的書(shū)”。
提問(wèn)二：第(4)段議論的論題是什么?如何展開(kāi)的?
講解：第(4)段議論的論題是過(guò)渡句中“……也有缺少智慧的書(shū)”。②句到⑦句，作者對(duì)比了兩種書(shū)：“有智慧的”，“無(wú)智慧的”。⑧使用“然而”轉(zhuǎn)折提醒讀者注意“這類(lèi)的書(shū)多極了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，”指出了方法“不能不精為選擇”。⑨句是作者對(duì)讀書(shū)的見(jiàn)解“讀書(shū)也要智慧�！�
提問(wèn)三：第(4)段的主要意思是什么?
講解：第(4)段著眼書(shū)籍，針對(duì)“有缺少智慧的書(shū)”的現(xiàn)象，提出讀書(shū)要“精為選擇”，讀書(shū)“也要智慧”。
第(5)段
提問(wèn)一：第五段的哪個(gè)句子與上下文意思鉤連?如何起到承上啟下作用的?
講解：第五段第一句“學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)”，是一個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)句，前一個(gè)分句“學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧”承上“須知著書(shū)固要智慧，讀書(shū)也要智慧(書(shū)籍是學(xué)問(wèn)的傳播承載者)”，后一個(gè)分句“智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)”開(kāi)啟下文內(nèi)容。
提問(wèn)二：②句強(qiáng)調(diào)了“智慧必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才靠得住�！比欢盀槭裁凑f(shuō)智慧必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)?”這是一個(gè)非常不好說(shuō)的難題，作者怎樣解決這個(gè)難題的?
講解：作者在解說(shuō)“無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧”時(shí)就使用了形象的比喻(③④句);同⑤⑥⑦句構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，⑤⑥⑦以“惟有” “惟有” “也惟有”帶出一連串比喻，層層深入地證明了“智慧不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)”。在這個(gè)對(duì)比論證中，⑤針對(duì)③，使用“不是……而是……”，⑥反向呼應(yīng)④贊美智慧“永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌”，⑦句照應(yīng)了②句的“智慧以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)”提出“也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴�！�
提問(wèn)三：這一段的結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)?這樣的結(jié)構(gòu)安排對(duì)議論展開(kāi)有什么好處?
講解：第五段的結(jié)構(gòu)仍然是“先總后分”，這樣的分析方法便于讀者明晰道理，分辨異同。
第(6)段
提問(wèn)一：這是收束全文的一段，作者是如何安排內(nèi)容的?
講解：作者在收束全文時(shí)，依然期待讀者能夠從普通的生活現(xiàn)象把握“學(xué)問(wèn)與智慧”的關(guān)系，因此，他使用比喻論證，再次形象生動(dòng)地將“智慧”比作了建筑師的“匠心”，將“學(xué)問(wèn)”比作了“建筑材料”，②句則進(jìn)一步斬釘截鐵地使用兩個(gè)“決不能”表明了“智慧”至高無(wú)上的地位。④句繼續(xù)使用比喻，前一個(gè)分句“材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮;”承上，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)是智慧的基礎(chǔ)，④句的后一個(gè)分句“構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新”，啟示讀者煥發(fā)迷人魅力的“智慧”與創(chuàng)新的關(guān)系。⑤帶讀者回看“美術(shù)史”“建筑史”，使前面貼切的比喻出的道理確鑿無(wú)疑。⑥句是作者的見(jiàn)解“學(xué)問(wèn)和智慧是相輔為用，缺一不可”，
�、呔鋭t是作者的主張“我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧，”那智慧的作用是“籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)”。
提問(wèn)二：如果將(3——6)分為兩層，該如何劃分?它們各自的意思是什么?
講解：可以細(xì)分為兩個(gè)層次。第一層(3——4)學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧;第二層(5—6)智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn)。
3. 文段意思：
第二部分(3——6)論述學(xué)問(wèn)和智慧的關(guān)系。
【寫(xiě)作特點(diǎn)總結(jié)】
一. 運(yùn)用多種論證方法來(lái)論證中心論點(diǎn)。
作者在論證“我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)”的中心論點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了多種論證方法，說(shuō)理充分。如在論述“學(xué)問(wèn)為什么不能離開(kāi)智慧的”時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比和舉例論證的方法;在論述“智慧不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)”時(shí)，運(yùn)用了比喻論證的方法。
二. 論證嚴(yán)密，語(yǔ)言?xún)?yōu)美
作者學(xué)識(shí)淵博，視野寬宏。文章論述學(xué)問(wèn)和智慧，從古到今，從中到外，例證典型，語(yǔ)言精煉，名言警句，隨處可見(jiàn)。品評(píng)優(yōu)美的語(yǔ)言，是讓學(xué)生積累語(yǔ)言的有效途徑。通過(guò)反復(fù)的誦讀品評(píng)，讓學(xué)生感受到其語(yǔ)言的優(yōu)美魅力，并在這個(gè)過(guò)程中培養(yǎng)語(yǔ)言素養(yǎng)，可讓學(xué)生通過(guò)仿寫(xiě)例句的形式來(lái)加強(qiáng)積累與運(yùn)用。