《學(xué)問和智慧》優(yōu)質(zhì)導(dǎo)學(xué)案
【學(xué)習(xí)目的】
1. 準(zhǔn)確讀寫生字生詞，理解并運(yùn)用本課的重要詞語。
2. 理解作者闡述的學(xué)習(xí)觀。
【學(xué)習(xí)過程】
一. 簡介
1. 課文
《學(xué)問和智慧》針對把“知識”與“學(xué)問”相提并論，把“學(xué)問”與“智慧”混為一談的錯誤認(rèn)識，闡釋了“學(xué)問”與“智慧”的不同內(nèi)涵以及相互關(guān)系，反對死讀書，讀死書，主張重視能力培養(yǎng)。
“學(xué)問和智慧”名詞性并列短語，點(diǎn)明了文章內(nèi)容，即“學(xué)問”和“智慧”的區(qū)別和相互關(guān)系。
2. 作者
《學(xué)問和智慧》的作者是羅家倫先生。他是我國著名的教育家、學(xué)者。早在五四運(yùn)動中，還是大學(xué)生的羅家倫先生就嶄露頭角，“五四”那天的印刷傳單《北京學(xué)界全體宣言》就出自他的手筆�！拔逅倪\(yùn)動”這個名詞也是由羅家倫首創(chuàng)的。他在當(dāng)年5月26日出版的《每周評論》上以“毅”為筆名寫了《“五四運(yùn)動”的精神》一文，第一次提出“五四運(yùn)動”這個名詞。
在五四運(yùn)動前一年，羅家倫與傅斯年等北大學(xué)生在《新青年》的影響下，創(chuàng)辦了影響僅次于《新青年》的《新潮》雜志，倡導(dǎo)新文化。
1920年，由北大校長蔡元培推舉，羅家倫出國留學(xué)，先入美國普林斯頓大學(xué)，后又轉(zhuǎn)往歐洲的倫敦、柏林和巴黎三所大學(xué)的研究院，直到1926年返國。
回國后，他參加北伐，擔(dān)任過各種公職，但他志趣仍在教育和學(xué)術(shù)。他曾擔(dān)任清華大學(xué)首任校長，武漢大學(xué)教授，國立中央大學(xué)校長等。他學(xué)貫中西，廣涉群籍，才思橫溢。作為新思潮的代表人之一，他一直積極鼓吹國家現(xiàn)代化，指出：“中國的出路——現(xiàn)代化”，“自從機(jī)械征服了距離以來，我國已托生在現(xiàn)代的國群里，哪能不急起直追，加緊現(xiàn)代化?”但同時，他又熱愛中國文化，重視中國倫理道德。他說：“我們并不是盲目崇拜西洋，我們也不能迷信中國。我們要用新的科學(xué)方法，來判斷一切，來估定各項(xiàng)中國文化里的成就，中國社會上的現(xiàn)象的本身價值�！�
二. 思考
1. 這篇文章主要觀點(diǎn)是什么?
2. 《學(xué)問和智慧》的文體有什么特點(diǎn)?
3. 在課文中作者是如何論證觀點(diǎn)的?
4. 學(xué)習(xí)這篇文言文，我們要掌握哪些字、詞?
三. 分析本文的結(jié)構(gòu)
(1)“學(xué)問與智慧，有顯然的區(qū)別”
(2)“‘以為學(xué)問就是智慧’是錯誤的”。
(3)學(xué)問是不能離開智慧的
(4)讀書要“精為選擇”，讀書“也要智慧”。
(5)智慧也不能離開學(xué)問
(6)“學(xué)問和智慧是相輔為用，缺一不可”，“我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧，
第一部分(1——2)解說“學(xué)問”與“智慧”的概念不同。
第二部分(3——6)論述學(xué)問和智慧的關(guān)系�？梢约�(xì)分為兩個層次
第一層(3——4)學(xué)問離不開智慧
第二層(5—6)智慧離不開學(xué)問
四. 生字正音記形
生字
銖(zhū)郤(xì)窾(kuǎn)犀(xī)矻(kū)
生詞
燭照：照亮。
食古不化：意思是讀書人一味學(xué)古人，拘泥陳法，不善于靈活運(yùn)用。
冬烘先生：舊指不高明的塾師，含譏諷意，指其思想迂腐，見識淺陋。
探驪得珠：比喻做文章能抓住關(guān)鍵。
無關(guān)宏旨：不涉及主旨。指意義不大或關(guān)系不大。宏旨，大意，主要的問題。
物競天擇：萬物為生存而競爭，自然選擇的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。
張目：助長某人的聲勢。
犀銳：堅固銳利。
寡約：這里的意思是缺乏高度的概括。約，簡約。
晦塞：晦澀不暢。
鞭辟入里：深入剖析，進(jìn)入最里層。形容能透徹說明問題，深中要害。
浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠過的影子一樣，一晃就消失。
融會貫通：參合多方面的道理而得到全面的透徹的領(lǐng)悟。
寸積銖累：指一點(diǎn)一滴地積累。銖，古代重量單位，一兩的十四分之一。
通達(dá)：指明白人情事理。
映射：照射。
豁然開朗：指思路開闊通達(dá)，能透徹地了解問題。
五. 課文分析
第一部分
1. 原文：
(1)學(xué)問與智慧，有顯然的區(qū)別。學(xué)問是知識的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問是寸積銖累而來的，常是各有疆域獨(dú)自為政的;它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻;它是人生含蘊(yùn)的一種放射性;它是從人生深處發(fā)出來的，同時它可以燭照人生的前途。
(2)有人以為學(xué)問就是智慧，其實(shí)有學(xué)問的人，何曾都有智慧?世界上有不少學(xué)問淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書本的圈子，實(shí)在說不上“智慧”二字。這種人西洋便叫做“有學(xué)問的笨伯”，在中國便可稱為“兩腳書櫥”或“冬烘先生”。反過來說，有智慧的人也不見得都有很好的學(xué)問。有一種人，讀書雖然不多，但他對于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，“官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾”這樣的人，你能說他沒有智慧嗎?
2. 文句梳理：
第(1)段
提問一：第(1)自然段的中心句是哪句?
講解：第(1)自然段的中心句是“學(xué)問與智慧，有顯然的區(qū)別”。
提問二：第(1)自然段的段內(nèi)結(jié)構(gòu)是什么?中心句是如何提取的?
講解：這個段落結(jié)構(gòu)是“總分式”。本段一共有6個句子，后5個句子是對①句的解說，解說的具體內(nèi)容是“區(qū)別”。
具體說來就是：中心句①總說“學(xué)問與智慧有區(qū)別”，②③④⑤分說“學(xué)問”，⑥分說“智慧”。分說學(xué)問與智慧的區(qū)別時使用了比喻論證的方法，(比喻論證就是用打比方的方法來講道理。運(yùn)用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。)使得被說明的對象“學(xué)問”與“智慧”特點(diǎn)突出，讀者可以迅速感受二者的“區(qū)別”。
第(2)段
提問一：第二段一共有6句話。第一句“有人以為學(xué)問就是智慧，其實(shí)有學(xué)問的人，何曾都有智慧?”有什么作用?
講解：這句話的作用是：第一從反面呼應(yīng)第一段的中心句①“學(xué)問與智慧，有顯然的區(qū)別”，第二從解說概念過渡到對“人”的議論，從而引出了“有學(xué)問的人，何曾都有智慧”的話題。②③兩句舉例說明有些人有學(xué)問然而缺智慧的現(xiàn)象;使用一個“反過來說”，將筆鋒一轉(zhuǎn)再提話題“有智慧的人也不見得都有很好的學(xué)問”，⑤⑥兩句則是作者舉例、引用相結(jié)合證明了④句的說法。
提問二：第(2)段的主要意思是什么?為什么?
講解：第二段的主要意思應(yīng)該是“‘以為學(xué)問就是智慧’是錯誤的”。
因?yàn)樵诘?2)段中，作者有兩個平行的見解：“有學(xué)問的人不是都有智慧”(“其實(shí)有學(xué)問的人，何曾都有智慧?”反問句的以簡馭繁、提煉本質(zhì));“有智慧的人不是都有很好的學(xué)問”(“有智慧的人也不見得都有很好的學(xué)問”的提煉)，而這兩個見解都是對“有人以為學(xué)問就是智慧”的反駁，因此，第二段的主要意思應(yīng)該是“‘以為學(xué)問就是智慧’是錯誤的”。
提問三：第(2)段中作者使用了什么論證方法?這樣論證有什么好處?
講解：這一段的論證中有兩句擺列出了兩種相反的情況：一種是“學(xué)問淵博”可是“說不上智慧”;另一種是“讀書雖然不多”“但他對于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得”，兩種人一起擺放在論證的段落里，這就做了對比。這種對比的目的，是把兩種相反的或有差異的事物進(jìn)行比較，使人們對論證的問題有更加清晰的認(rèn)識。因此這里的論證方法叫做對比論證，這種對比論證的好處在于肯定了正確的一方，否定了錯誤的一方，使得段落中的觀點(diǎn)更加突出，更加鮮明。
3. 文段意思
第一部分(1——2)解說“學(xué)問”與“智慧”的概念不同。
第二部分
1. 原文
(3)學(xué)問是不能離開智慧的;沒有智慧的學(xué)問，便是死的學(xué)問。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往矻矻窮年，找不到問題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦復(fù)無關(guān)宏旨——這便是由于沒有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個極小的問題，也能探驪得珠，找到核心所在;其問題雖小，而其映射的范圍卻往往甚大。譬如孟德爾(Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)，就是一個例子。再說進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文。在達(dá)爾文以前，何曾沒有富于學(xué)問的生物學(xué)家，看見過海邊的蚌殼、山中的化石、類人的猩猿、初民的種族?何以不能發(fā)現(xiàn)物競天擇，最適者存的天演公例?等達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)以后，赫胥黎慨然嘆曰：“這個道理，傻子都應(yīng)該知道，為什么我以前不知道?”于是，他奮身而為達(dá)爾文的“牛頭狗”(bulldog)，為他張目。當(dāng)代的物理學(xué)家愛因斯坦，有人稱他為牛頓后第一人，他的相對論是科學(xué)上一個稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對人說：“我的發(fā)明其實(shí)很簡單，只是你們看不見罷了!”他能看見別人所看不見的，便是他的智慧過人之處。
(4)世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書。我們可以把書分為兩大類：一類是有智慧的，一類是無智慧的。有智慧的書，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發(fā)人的心靈，開辟人的思想，有時可以引申成一篇論文，或成一本專書。這就是英文中所謂“燦爛的書”(brilliant book)。無智慧的書，往往材料堆積得和蟻邱一樣，議論雖多，見解毫無�？v然可以從他得報導(dǎo)，卻不可以從他得啟示，在著者是“博而寡約”，在讀者是“勞而無功”。這就是英文中所謂“晦塞的書”(dull book)。然而這類的書多極了，讀者要不浪費(fèi)時間，就不能不精為選擇。須知著書固要智慧，讀書也要智慧。 “讀書得間”，就是智慧的表現(xiàn)�！氨薇偃肜铩薄盎砣回炌ā�，都不是容易的事。若是像諷誦高頭講章的讀法，則雖“讀破五車”，有何用處?
(5)學(xué)問固然不能離開智慧，同時智慧也不能離開學(xué)問。有學(xué)問的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問做基礎(chǔ)，才靠得住。無學(xué)問的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。他好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問中產(chǎn)生出來的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問中鍛煉出來的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡;他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。
(6)若把學(xué)問譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子;就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通應(yīng)用的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得(St. Peter’s)或巴黎圣母(Notre Dame)教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮;構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對于作風(fēng)的影響，整個的美術(shù)史，尤其是建筑史，都可以證明。所以學(xué)問與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問。
2. 內(nèi)容把握。
第(3)段
提問一：第(3)段的主要意思是什么?
講解：①句“學(xué)問是不能離開智慧的;沒有智慧的學(xué)問，便是死的學(xué)問�！笔且粋�復(fù)句，前一個分句“學(xué)問是不能離開智慧的”應(yīng)該是段落意思的集中點(diǎn)。②句從反面擺事實(shí)證明了“沒有智慧的學(xué)問，便是死的學(xué)問”;③句以后作者連用了3個杰出人物的實(shí)例，證明智慧與學(xué)問的極其重要性。
提問二：本段是呈“總分”態(tài)勢，先總說，再分述，這段的“述”有什么特點(diǎn)?
講解：這段的“述”，是先簡述反面的，再詳寫正面的。這段的一反一正，一詳一略形成了鮮明的對比。
第(4)段
提問一：第(4)段的過渡句是哪個?它的作用是什么?
講解：第(4)段的過渡句是“世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書�！弊饔檬浅猩蠁⑾�，從關(guān)照人——“世間不但有缺乏智慧的人”呼應(yīng)“沒有智慧”的“從事研究工作”的“許多人”，到了關(guān)照人們寫作閱讀的書——“缺少智慧的書”。
提問二：第(4)段議論的論題是什么?如何展開的?
講解：第(4)段議論的論題是過渡句中“……也有缺少智慧的書”。②句到⑦句，作者對比了兩種書：“有智慧的”，“無智慧的”。⑧使用“然而”轉(zhuǎn)折提醒讀者注意“這類的書多極了，讀者要不浪費(fèi)時間，”指出了方法“不能不精為選擇”。⑨句是作者對讀書的見解“讀書也要智慧�！�
提問三：第(4)段的主要意思是什么?
講解：第(4)段著眼書籍，針對“有缺少智慧的書”的現(xiàn)象，提出讀書要“精為選擇”，讀書“也要智慧”。
第(5)段
提問一：第五段的哪個句子與上下文意思鉤連?如何起到承上啟下作用的?
講解：第五段第一句“學(xué)問固然不能離開智慧，同時智慧也不能離開學(xué)問”，是一個關(guān)鍵語句，前一個分句“學(xué)問固然不能離開智慧”承上“須知著書固要智慧，讀書也要智慧(書籍是學(xué)問的傳播承載者)”，后一個分句“智慧也不能離開學(xué)問”開啟下文內(nèi)容。
提問二：②句強(qiáng)調(diào)了“智慧必須以學(xué)問做基礎(chǔ)，才靠得住�！比欢盀槭裁凑f智慧必須以學(xué)問做基礎(chǔ)?”這是一個非常不好說的難題，作者怎樣解決這個難題的?
講解：作者在解說“無學(xué)問的智慧”時就使用了形象的比喻(③④句);同⑤⑥⑦句構(gòu)成了鮮明的對比，⑤⑥⑦以“惟有” “惟有” “也惟有”帶出一連串比喻，層層深入地證明了“智慧不能離開學(xué)問”。在這個對比論證中，⑤針對③，使用“不是……而是……”，⑥反向呼應(yīng)④贊美智慧“永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌”，⑦句照應(yīng)了②句的“智慧以學(xué)問做基礎(chǔ)”提出“也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴�！�
提問三：這一段的結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)?這樣的結(jié)構(gòu)安排對議論展開有什么好處?
講解：第五段的結(jié)構(gòu)仍然是“先總后分”，這樣的分析方法便于讀者明晰道理，分辨異同。
第(6)段
提問一：這是收束全文的一段，作者是如何安排內(nèi)容的?
講解：作者在收束全文時，依然期待讀者能夠從普通的生活現(xiàn)象把握“學(xué)問與智慧”的關(guān)系，因此，他使用比喻論證，再次形象生動地將“智慧”比作了建筑師的“匠心”，將“學(xué)問”比作了“建筑材料”，②句則進(jìn)一步斬釘截鐵地使用兩個“決不能”表明了“智慧”至高無上的地位。④句繼續(xù)使用比喻，前一個分句“材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮;”承上，強(qiáng)調(diào)學(xué)問是智慧的基礎(chǔ)，④句的后一個分句“構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新”，啟示讀者煥發(fā)迷人魅力的“智慧”與創(chuàng)新的關(guān)系。⑤帶讀者回看“美術(shù)史”“建筑史”，使前面貼切的比喻出的道理確鑿無疑。⑥句是作者的見解“學(xué)問和智慧是相輔為用，缺一不可”，
�、呔鋭t是作者的主張“我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧，”那智慧的作用是“籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問”。
提問二：如果將(3——6)分為兩層，該如何劃分?它們各自的意思是什么?
講解：可以細(xì)分為兩個層次。第一層(3——4)學(xué)問離不開智慧;第二層(5—6)智慧離不開學(xué)問。
3. 文段意思：
第二部分(3——6)論述學(xué)問和智慧的關(guān)系。
【寫作特點(diǎn)總結(jié)】
一. 運(yùn)用多種論證方法來論證中心論點(diǎn)。
作者在論證“我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問”的中心論點(diǎn)時，運(yùn)用了多種論證方法，說理充分。如在論述“學(xué)問為什么不能離開智慧的”時，運(yùn)用了對比和舉例論證的方法;在論述“智慧不能離開學(xué)問”時，運(yùn)用了比喻論證的方法。
二. 論證嚴(yán)密，語言優(yōu)美
作者學(xué)識淵博，視野寬宏。文章論述學(xué)問和智慧，從古到今，從中到外，例證典型，語言精煉，名言警句，隨處可見。品評優(yōu)美的語言，是讓學(xué)生積累語言的有效途徑。通過反復(fù)的誦讀品評，讓學(xué)生感受到其語言的優(yōu)美魅力，并在這個過程中培養(yǎng)語言素養(yǎng)，可讓學(xué)生通過仿寫例句的形式來加強(qiáng)積累與運(yùn)用。