民族團結(jié)的辦報內(nèi)容：民初民族主義

　　民國初期，從民族主義意識形態(tài)角度自覺公開地標舉再造現(xiàn)代“中華民族”旗幟的第一人是李大釗。1917年2月19日和4月18日，他發(fā)表《新中華民族主義》和《大亞細亞主義》兩文，針對日本人宣揚的以日本民族為中心的大亞細亞主義，提出了中國人應該激發(fā)出以各民族融合為基礎的“新中華民族主義”的自覺，“則前之滿云，漢云，蒙云，回云，藏云，及至苗云，瑤云，舉為歷史上殘留之辭，今已早無是界，凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族云。”李大釗這里的“中華民族”指的是融合中華各個民族后的新民族。可是融合論是背叛了民族學，民族的融合必須是“一切被融合民族特征和民族差別的完全消失，被融合民族的消亡”。顯然，談融合就是否定了56個民族的存在。

民族團結(jié)的手抄報

　　1922年，最早提出“中華民族”概念的梁啟超撰寫《歷史上中國民族之研究》，他在書中一方面指出“中華民族”通常指的是漢族，同時又指出“中華民族”包括中國各民族認同的一體特征，他說：“凡遇一他族而立刻又‘我中國人’之觀念浮于斯腦際者，此人即中華民族之一員也。”并具體指出“故凡滿州人今皆中華民族之一員也”。明確指出：“近四百年來，民族主義日漸發(fā)生，日漸發(fā)達，遂至磅礴郁積，為近世史之中心點，順茲者興，逆茲者亡。”梁啟超毫不動搖的堅信，要使中國不亡，必須推行民族主義。但是一個民族的融合必須是語言文化宗教習慣的融合。從政治上談融合勢必被社會學家和人類學家所不恥。

　　1924年孫中山《三民主義》中提出了他的民族定義，孫中山先生則認為構(gòu)成民族有“五種巨大的力”，其中最大的力是“血統(tǒng)”，其次是“生活”，第三是“語言”，第四是“宗教”，第五是“風俗習慣”，這五種力，是天然進化而成，不是武力征服得來的。孫中山的理解是正確的符合了日本以及西方對于民族的理解。

　　1926年蔡元培在北京寫《說民族學》一文，認為民族的特征是“血系、語言、住所、習慣、宗教、精神體系”。這也是對民族的正確解釋。