盤點(diǎn)那些易讀錯的地名
在海內(nèi)外，洪洞縣應(yīng)該是一個(gè)比較知名的縣域了。知道古諺“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹”的人們，都知道山西省有個(gè)洪洞縣，而且洪洞大槐樹是聞名全國的明代遷民遺址，是海內(nèi)外數(shù)以億計(jì)古槐后裔尋根祭祖的圣地。但倘若你把“洞”讀作“dòng”，就大錯特錯了。這里，“洞”讀作“tóng”。在中國，地名用字異讀的情形非常普遍，下面就讓我們盤點(diǎn)一下吧。
在浙江省，有兩個(gè)地級市的地名，容易讓人讀錯：臺州的臺(tāi)和麗水的麗(lí)。另外，因?yàn)橛欣畎椎摹秹粲翁炖岩髁魟e》，天姥(mǔ)山可能大家還是會讀對的。不過姥姥、姥爺這兩個(gè)詞平時(shí)使用頻率太高，有些人還是容易讀錯的。其實(shí)，按字面看來，姥就是年老的婦女，也可通“母”，即公婆，《孔雀東南飛》里面就有“便可白公姥”句。
走出浙江省，先來到上海。上海地鐵一號線有一站叫莘(xīn)莊，在上海估計(jì)沒有人念錯。但遺憾的是，莘莘學(xué)子里面它卻念shēn。同樣是地名，山東有個(gè)莘縣，就跟莘莘學(xué)子一個(gè)發(fā)音了。
現(xiàn)在讓我們北上山東，煙臺市有個(gè)牟平，這個(gè)牟念作mù而不是móu。山東往西是河南，河南有一個(gè)地方——�？h，浚念xùn，容易誤讀成jùn。說完河南說河北，河北有個(gè)蔚縣，不讀蔚藍(lán)的蔚，發(fā)音跟復(fù)姓尉遲的尉(yù)相同。河北還有一個(gè)地名是異讀的，那就是我們偉大的共產(chǎn)黨先驅(qū)李大釗的故鄉(xiāng)樂亭。樂在這里既不讀lè，也不讀yuè，它讀lào，有點(diǎn)意思吧。在京津冀一帶，不得不提那個(gè)著名的燕山，想來大家都有所耳聞，不過這個(gè)燕不是燕子的yàn，而是yān。
回過頭來，我們西去湖北，有一個(gè)地名監(jiān)利縣，監(jiān)念jiàn，不發(fā)監(jiān)獄的監(jiān)音了。好了，讓我們繼續(xù)北上重新回到山西吧，洪洞縣現(xiàn)在你應(yīng)該念對了，但是繁峙縣跟長子縣呢?又要犯錯了吧，繁峙縣的“峙”讀shì，而不再是兩峰對峙里面的發(fā)音了;長子縣的“長”(zhǎng)，家有長子嘛，而不是長個(gè)子的兒子。山西的西鄰陜西，有個(gè)大名鼎鼎的華山，還有華陰市、華縣等等，這個(gè)華容易讓人念錯，它不是中華的華(huá)，而是《唐伯虎點(diǎn)秋香》中華安的發(fā)音huà。接下來讓我們聊一個(gè)天府之國四川的地名，那就是樂山市的犍為縣。這個(gè)犍為的犍，一般出現(xiàn)在“犍牛”一詞中，發(fā)音為jiān，但是在這里它念qián。
最后再讓我們聊聊南方幾個(gè)省的地名。挨著浙江的江西，有一個(gè)鉛山縣。鉛在這里念yán。據(jù)說鉛山是武夷山的支脈，想來它應(yīng)該位于浙贛閩的交界地帶吧。說起閩，人民常常搞混閩江跟岷江，兩個(gè)字都是前鼻音，但是閩讀三聲，岷則是二聲。最后我們聊聊廣東省的兩個(gè)異讀地名，高要市、番禺市。高要的“要”讀yāo，據(jù)說中國有姓要的，例如《戰(zhàn)國策》中就提及“要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上”。高要市大家可能都不知道，但是提及番禺市，大家應(yīng)該有所耳聞的，不過還真不一定會讀對，番禺的番是念pān的，而不是番茄的發(fā)音。據(jù)說這個(gè)番也是個(gè)姓，看來能做姓的字，很多都要異讀的。
各國語文課教什么之德國
教材加入社會陰暗面，《伽利略傳》講述另一個(gè)版本的故事
20世紀(jì)90年代，德國曾對基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行改革，目的是為了讓教育“更適應(yīng)社會發(fā)展”。在包括語文在內(nèi)的科目，教材選取還專門加入了更多展現(xiàn)社會“陰暗面”(如種族歧視、違法犯法)的內(nèi)容，以引導(dǎo)學(xué)生主動思考和解釋社會現(xiàn)象。
臺灣作家龍應(yīng)臺在一次談到教育的訪談中，曾列舉兒子安德烈上德文課的一個(gè)例子：安德烈的德文老師讓學(xué)生在課上討論布萊希特(BertoltBrecht，德國作家)的劇本《伽利略傳》，該劇本講述的是科學(xué)家伽利略發(fā)現(xiàn)了地球的原理，但原理不被教會所接受。與多數(shù)學(xué)生熟悉的、伽利略如何堅(jiān)持自己的理論不同，布萊希特的劇本卻表現(xiàn)了伽利略面臨選擇的兩難：硬碰硬、然后被教會迫害而死，或暫時(shí)屈服以保存自己。劇本的結(jié)尾是，伽利略選擇了后者。
以“人與國家機(jī)器關(guān)系”的高度討論文學(xué)作品
允許不一樣的東西，僅僅展現(xiàn)了德國中學(xué)語文課的一面。在“不在吃飯就在思考”的德國，中學(xué)生的德文課的討論更是與別不同。據(jù)龍應(yīng)臺的兒子安德烈回憶，對這部文學(xué)作品的理解遠(yuǎn)不僅到其“映射法西斯”的背景，課堂上的討論甚至涉及到人與群體之間的關(guān)系、個(gè)人與國家機(jī)器間的關(guān)系，可以說已脫離了純粹的語文教育。本身身為大學(xué)教授的龍應(yīng)臺稱，這樣語文課讓人聽著“驚心動魄”，因?yàn)樗鼘?shí)際上已觸及了“公民教育”的范疇。