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《抱樸子內(nèi)篇》�？阕觾�(nèi)篇序
道家宗旨，清凈沖虛而已。其弊或流為權(quán)謀，或流為放誕，無所謂金丹仙藥、黃白玄素、吐納導(dǎo)引、禁咒符箓之術(shù)也。
秦漢方士，絕不附會老子。即依讬黃帝，亦非道家之說。漢書藝文志以黃帝諸篇，分屬道家神仙，蓋本七略。七略又本於別錄。劉子政固誦習(xí)鴻寶，篤信神仙者，而典校秘書，仍別方技於諸子之外，不相殽也。
東漢之季，桓帝好神仙，祠老子。張陵之子衡，使人為祭酒，主以老子五千文都習(xí)。神仙之附會道家，實(shí)昉於此。抱樸子內(nèi)篇，古之神仙家言也。雖自以內(nèi)篇屬之道家，然所舉仙經(jīng)神符，多至二百八十二種，絕無道家諸子。且謂老子泛論較略，莊子文子關(guān)尹喜之徒，祖述黃老，永無至言，去神仙千億里。尋其旨趣，與道家判然不同。又后世學(xué)仙者，奉魏伯陽為正宗。是書偶及伯陽內(nèi)篇之名，并無一語稱述，惟神仙傳中言參同契假爻象以說作丹之意而已。是稚川之學(xué)，匪特與道家異，并與后世神仙家無幾微之合。
余嘗謂漢之仙術(shù)，元與黃老分途。魏晉之世，玄言日盛，經(jīng)術(shù)多歧。道家自詭於儒，神仙遂溷於道。然第假借其名，不易其實(shí)也。迨及宋元，乃緣參同爐火而言內(nèi)丹，煉養(yǎng)陰陽，混合元?dú)�，斥服食胎息為小道，金石符祝為旁門，黃白玄素為邪術(shù)，惟以性命交修，為谷神不死，羽化登真之訣。其說旁涉禪宗，兼附易理，襲微重妙，且欲并儒釋而一之。自是而漢晉相傳神仙之說，盡變無馀，名實(shí)交溷矣。然則葛氏之書，墨守師傳，不矜妙悟。譬之儒者說經(jīng)，其神仙家之漢學(xué)乎!
孫伯淵漕司，篤好古義，兼綜九流，以明刻抱樸子及天一閣鈔本錯亂脫誤，手自校讎，復(fù)屬余與顧澗●各以家藏諸本，參證他書，覆校數(shù)過，伯淵敘錄篇目，將以刊行。余因舉神仙與道家者流，古今分合之故，論次為序，覽者或有考焉。嘉慶十七年七月甲戌桐城方維甸撰。
按：明刻抱樸子於內(nèi)篇之后，附入別旨一篇，專論吐納導(dǎo)引，與內(nèi)篇本意不合，辭義亦甚淺近，不似晉人手筆�？贾纱ㄗ詳ⅲ緹o此書。隋唐諸志，皆不著錄。惟宋史藝文志道家有抱樸子別旨二卷。注云，不知作者。亦不謂為稚川所著也。晚出之書，元不可信。且今本五百六十馀言，不盈一卷，并非宋元舊本。故削去之，不復(fù)附於篇末云。維甸又跋。
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