永明體是什么

　　導(dǎo)語(yǔ)：永明體對(duì)于中國(guó)近體詩(shī)的形成有著極大影響。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于永明體的介紹，歡迎大家閱讀參考!

　　永明是南朝齊武帝的年號(hào)，“永明體”亦稱(chēng)“新體詩(shī)”，這種詩(shī)體要求嚴(yán)格四聲八病之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)聲韻格律。這種詩(shī)體的出現(xiàn)，對(duì)于糾正晉宋以來(lái)文人詩(shī)的語(yǔ)言過(guò)于艱澀的弊病，使創(chuàng)作轉(zhuǎn)向清新通暢起了一定的作用。對(duì)“近體詩(shī)”的形成產(chǎn)生了重大影響。

　　永明體是中國(guó)南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)。又稱(chēng)新體詩(shī)。當(dāng)時(shí)的音韻學(xué)家周颙發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立以平上去入制韻的四聲說(shuō)，沈約等人根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)的聲、韻、調(diào)的配合，提出了八病(平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、正紐、旁紐)必須避免之說(shuō)。永明體，即以講究四聲、避免八病、強(qiáng)調(diào)聲韻格律為其主要特征。南朝齊竟陵王蕭子良門(mén)下的八位文學(xué)家：謝朓、沈約、王融、蕭衍、蕭琛、范云、任昉、陸倕(合稱(chēng)竟陵八友)，都是永明體詩(shī)歌的作家。其代表人物歷來(lái)認(rèn)為是謝朓、沈約和王融。從齊永明至梁陳100余年間， 包括吳均、何遜、陰鏗、徐陵、庾信等人在內(nèi)的九十余人對(duì)新體詩(shī)進(jìn)行過(guò)有益的嘗試，從而為唐代格律詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　南齊永明年間(483-493)，社會(huì)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)比較繁榮，為作家們潛心創(chuàng)作，鉆研聲律和詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律提供了良好的物質(zhì)條件。蕭賾自幼跟隨其父齊高帝蕭道成東征西討，擔(dān)任過(guò)縣州郡的地方長(zhǎng)官，有比較豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。他即位后，特別注意調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間以及和北齊政權(quán)的矛盾，又注意調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系。因此，他在位的11年間，社會(huì)比較穩(wěn)定，生產(chǎn)得到了較好的發(fā)展，士民富庶�！赌淆R書(shū)·良政傳序》說(shuō)：“永明之世，十許年中，百姓無(wú)雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，袨服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，蓋以百數(shù)。”作者蕭子顯是南齊宗室，雖然不無(wú)溢美之詞，但多少反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。其次，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文學(xué)的重視以及文學(xué)集團(tuán)的活動(dòng)，大大促進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮和寫(xiě)作技巧的提高。南朝從劉宋以來(lái)，文學(xué)的獨(dú)立性大大加強(qiáng)，元嘉十六年(440)，宋文帝在儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)三館外，別立文學(xué)館;嗣后，宋明帝立總明觀，分儒、道、文、史、陰陽(yáng)為五部。從此，文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科與經(jīng)史等分開(kāi)來(lái)了。幾十年間，經(jīng)幾代人的不斷努力，終于將文學(xué)從封建統(tǒng)治的附庸地位中解放出來(lái)，使之得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。到了南齊永明年間，由于統(tǒng)治階級(jí)的重視，文士們經(jīng)常受到統(tǒng)治集團(tuán)高層人物的征召而集中到他們的門(mén)下，除擔(dān)任一定工作之外，還集體進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，切磋技藝，共同探索文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，為文學(xué)的發(fā)展提供了有利的條件。據(jù)史籍記載，永明年間至少有四個(gè)比較大型的文學(xué)集團(tuán)存在，依次是：衛(wèi)軍將軍王儉集團(tuán)、竟陵王蕭子良集團(tuán)、豫章王蕭疑集團(tuán)、隨王蕭子隆集團(tuán)。其中蕭子良集團(tuán)存在的時(shí)間最長(zhǎng)，人數(shù)最多，規(guī)模最大，影響最大。“永明體”詩(shī)人絕大多數(shù)出自該集團(tuán)。

　　第一，講求聲律，用韻已相當(dāng)考究，其主要表現(xiàn)為押平聲韻者居多，押本韻很?chē)?yán)，至于通韻，很多已接近唐人。

　　第二，詩(shī)的篇幅已大大縮短，句式漸趨于定型，以五言四句、五言八句為主，也有一些是五言十句的。

　　第三，講求寫(xiě)作技巧，講求駢偶、對(duì)仗，律句已大量出現(xiàn)，有些典故很自然地融入詩(shī)中。

　　第四，革除了劉宋時(shí)元嘉體詩(shī)癡重板滯的風(fēng)氣，追求流轉(zhuǎn)圓美通俗易懂的詩(shī)風(fēng)和寫(xiě)景抒情有機(jī)地融為一體。

　　第五，講求詩(shī)首尾的完整性，講求構(gòu)思的巧妙，追求詩(shī)的意境。

　　齊梁陳三代是新體詩(shī)形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂新體詩(shī)，是與古體詩(shī)相對(duì)而言，其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。因?yàn)檫@種新體詩(shī)最初形成于南朝齊永明(齊武帝蕭賾年號(hào)，483～493)間，故又稱(chēng)“永明體”。對(duì)偶的詩(shī)句，《詩(shī)經(jīng)》中已有，魏晉以來(lái)漸漸增多;宋齊之際，詩(shī)人更著意追求，形成了“儷采百字之偶”(劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》)的風(fēng)氣。新體詩(shī)產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出。《南齊書(shū)·陸厥傳》載：

　　永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類(lèi)相推轂;汝南周颙，善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為“永明體”。

　　可見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)四聲，并將它運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中而成為一種人為規(guī)定的聲韻，這就是永明體產(chǎn)生的過(guò)程。四聲是根據(jù)漢字發(fā)聲的高低、長(zhǎng)短而定的。音樂(lè)中按宮商角徵羽的組合變化，可以演奏出各種優(yōu)秀動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲;而詩(shī)歌則可以根據(jù)字聲調(diào)的組合變化，使聲調(diào)按照一定的規(guī)則排列起來(lái)，以達(dá)到鏗鏘、和諧，富有音樂(lè)美的效果。即所謂“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”(沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)》)，或“五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角徵不同”(《南史·陸厥傳》)。

　　在永明體產(chǎn)生的過(guò)程中，沈約所起的作用是不可忽視的。《南史·沈約傳》載沈約撰《四聲譜》，“以為在昔詞人，累千載而不悟”，然而關(guān)于“此秘未睹”之說(shuō)，陸厥與沈約曾有過(guò)爭(zhēng)論，后來(lái)鍾嶸對(duì)此也有過(guò)異議，其實(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵即在于是否將聲律的知識(shí)自覺(jué)地運(yùn)用到實(shí)際創(chuàng)作之中。

　　在齊梁聲律論產(chǎn)生之前，詩(shī)賦創(chuàng)作并非不講聲韻，但那時(shí)講的是自然的聲韻，而且又多與音樂(lè)有關(guān)。從詩(shī)歌自身的發(fā)展來(lái)看，隨著文人五言詩(shī)創(chuàng)作的不斷繁榮，五言古詩(shī)已逐步脫離樂(lè)府而獨(dú)立發(fā)展成為不入樂(lè)的徒歌，即鍾嶸所說(shuō)“不備管弦”(《詩(shī)品序》)的五言詩(shī)，那么擺脫對(duì)于樂(lè)律的依附而創(chuàng)造符合詩(shī)之聲律的`要求，已經(jīng)成為必然之勢(shì)。與此同時(shí)，隨著佛教的傳入和佛經(jīng)翻譯的逐漸繁榮，也進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)音韻學(xué)的發(fā)生與發(fā)展。漢末發(fā)明的反切注音之法即與此有關(guān)。這對(duì)后來(lái)音韻學(xué)的發(fā)展是關(guān)鍵的一步。此外，三國(guó)時(shí)孫炎的《爾雅音義》，魏李登的《聲類(lèi)》，晉代呂靜的《韻集》，這些韻書(shū)的研究成果，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于聲韻學(xué)的認(rèn)識(shí)。

　　晉代陸機(jī)和(南朝)宋范曄就已經(jīng)提出了文學(xué)語(yǔ)言要音聲變化和諧的要求，但他們所講的都還屬于自然的聲韻;直到齊梁聲律論提出，才人為地總結(jié)并規(guī)定了一套五言詩(shī)創(chuàng)作的聲律韻調(diào)。而聲律論的提出，又以四聲的發(fā)現(xiàn)為前提。如《南史》所載：“(周颙)始著《四聲切韻》行于時(shí)”(《周颙傳》);“(沈約)撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不悟，而獨(dú)得胸襟，窮妙其旨，自謂人神之作”(《沈約傳》);“時(shí)有王斌者，……著《四聲論》行于時(shí)”(《陸厥傳》);“齊永明中，王融、謝朓、沈約，文章始用四聲，以為新變，至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌為麗靡，復(fù)逾往時(shí)”(《庾肩吾傳》)。四聲得以在這個(gè)時(shí)期發(fā)現(xiàn)，原因是多方面的，如傳統(tǒng)音韻學(xué)的自然發(fā)展、詩(shī)賦創(chuàng)作中聲調(diào)音韻運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)積累等，均對(duì)四聲的發(fā)明有促進(jìn)的作用。而更為重要的，則是與當(dāng)時(shí)佛經(jīng)翻譯中考文審音的工作有著直接的關(guān)系。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中就曾指出過(guò)：“音韻之學(xué)，自沈約為四聲，及天竺梵學(xué)入中國(guó)，其術(shù)漸密。”同時(shí)，沈約等人將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩(shī)賦音韻知識(shí)相結(jié)合，研究詩(shī)句中聲、韻、調(diào)的配合，并規(guī)定了一套五言詩(shī)應(yīng)避免的聲律上的毛病，即“病犯”，也就是后人所記述的“八病”。

【永明體是什么】相關(guān)文章：

魏晉詩(shī)體永明體03-15

永明體代表人物01-17

齊梁體和永明體06-07

永大王11-10

永愛(ài)10-26

永愛(ài)10-26

仲永09-18

永臆09-19

永綻的煙花05-25