高中材料作文：原庸

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章;文體不限，詩歌除外。

我們所處的時(shí)代比以往任何時(shí)候更加包容，然而特立獨(dú)行要承受壓力，在群體中我們會(huì)不知不覺地把自己塑造成他人希望的樣子，甚至拋棄是非去換取歸屬感。

原庸

我們常會(huì)滑入這樣一種思維定勢(shì)和慣性中——認(rèn)為“少數(shù)”應(yīng)該服從“多數(shù)”，“多數(shù)”往往被認(rèn)為是力量的象征、權(quán)威的代表。事實(shí)上，這是我們自欺欺人地認(rèn)為“數(shù)量即正義”，而這種錯(cuò)覺便會(huì)使一個(gè)人甘于平庸。

無可厚非的是，渴求歸屬感的原動(dòng)力也是出于自我保護(hù)。這種渴望在我們所處的社會(huì)和自然中都扮演著不可或缺的角色。就像變色龍為躲避天敵而改變自身膚色來適應(yīng)環(huán)境。而在人類社會(huì)中，這種自我保護(hù)更類似于金融市場(chǎng)中熔斷機(jī)制的譬喻——把自己置于公序良俗的警戒線之間，其本質(zhì)也是一種積極融入社會(huì)的方式。

然而，這種融入意味著對(duì)于“獨(dú)立意識(shí)”的拋棄，甚至有時(shí)為適應(yīng)群體的價(jià)值尺度而“反叛”自己的道德原則。

在“對(duì)個(gè)體價(jià)值認(rèn)定”的問題上，提出“平庸之惡”的猶太哲學(xué)家漢娜·阿倫特給出了一個(gè)鮮明的例子。她在其著作《艾希曼在耶路撒冷》中談到造成阿道夫·艾希曼屠殺猶太人的原因時(shí)，得出“正是平庸造成了他不假思索和判斷的惡行”的結(jié)論。那個(gè)極端的體制讓“不動(dòng)腦子”成了正�，F(xiàn)象，這個(gè)與普通人沒有兩樣的納粹劊子手在其道德原則和絕對(duì)服從的博弈中，選擇了盲從與殘忍、偏執(zhí)和狂熱的行為。所以，早在他們獨(dú)立意識(shí)喪失之前，他們的思想和感情就已被群體所同化，然后在不知不覺中把自己塑造成別人希望的樣子。由此觀之，個(gè)人一旦成為群體的一部分，他的所作所為便不會(huì)再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)，每個(gè)人都會(huì)暴露自己不受約束的一面。

也正是在這種情況下，是非觀念開始變得不那么重要。群體對(duì)于個(gè)人價(jià)值建構(gòu)的改造是顯著的，也是決定性的。有一個(gè)我們大家都很熟悉的場(chǎng)景，那便是在一群人之中過馬路。這是一種很特殊的體驗(yàn)——當(dāng)只有一個(gè)人闖紅燈時(shí)，我們習(xí)慣于用道德來譴責(zé)眼前的這個(gè)人，但是，當(dāng)闖紅燈的隊(duì)伍不斷壯大之后，道德感似乎不那么強(qiáng)烈了，而是去抱著一種“法不責(zé)眾”的僥幸也加入到群體中。這很諷刺，但是也很真實(shí)。這種事情似乎會(huì)發(fā)生在每一個(gè)人的身上，正如勒龐在其社會(huì)心理學(xué)著作《烏合之眾》之中寫道：“群體能夠消滅個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立思考的能力，而群體所追求和相信的未來，從來不是什么真相和理性�！�

而對(duì)于群體性意識(shí)的啟蒙絕非是一朝一夕，前赴后繼的思想家也在身體力行。特立獨(dú)行是他們與平庸為敵的決絕，也是對(duì)抗眾口鑠金的勇氣。他們樂于承擔(dān)壓力，甘于“橫眉冷對(duì)千夫指”，但他們不愿“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，不想“破帽遮顏過陋市”。

而這恰恰是另一半思考者平庸的原因。

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