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欲有成者必有所恃
昔年春月，吾得莊周之《逍遙游》。莊以大鵬作比，為文頗詳密，然數(shù)閱全篇，始覺(jué)其意與吾差之矣，遂作此文，聊表吾心。
《逍遙游》中，莊以大鵬起興，后又引至于蜩與學(xué)鳩，認(rèn)者二者雖形與態(tài)相差甚矣，然性相同且皆有所恃，故此弗能逍遙游也。逍遙游者，必乘天地之正，而游六氣之辯，無(wú)所恃而游無(wú)窮也。于人必達(dá)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”之境，吾于逍遙游，恐非甚解，然猶記吾師之記之吾：萬(wàn)物皆空，超然之境也。吾始無(wú)奇，然時(shí)久則疑念生。圣人以為乘天地、御六氣、游無(wú)窮者之無(wú)所恃，然天、地、六氣者莫非物也，如此，焉能稱其無(wú)所恃邪？況世間萬(wàn)物，無(wú)所恃者何成之有？既無(wú)所成，又何逍遙游可言哉？
《心術(shù)》有云：善用兵者，使之有所顧，有所恃。其中恃者，依靠也。調(diào)兵遣將者必使將士無(wú)所顧忌而有所依靠。有所恃，可俾知不至于必?cái)∫�。凡人有所恃，尺箠可遲虎，袒裼可逼烏獲，戰(zhàn)必勝也，此非有所恃而有所成邪？然手無(wú)寸鐵，蟲蜉可欺；手無(wú)縛力，兒童可戲，此無(wú)所恃而無(wú)所成也。如此，奈何超然處世，亦難免抑郁之時(shí)，身且不可自保，又有何逍遙可言哉？
夫千百年來(lái)，凡有大成者，蓋恃外物以達(dá)其志�？酌鹘钖|風(fēng)而破赤壁，太宗借明鏡而知天下興亡。花托葉襯，始得稱道；月借天漆，終顯皎潔。陸游詩(shī)云：《出師》一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間？諸葛之鞠躬盡瘁躍然紙上，一代忠臣，千古流芳；又貞觀之治，盡顯泱泱大唐本色，此非一代明君之所作為邪？故萬(wàn)世稱焉。此二人已矣，而名著青史，功耀汗青，善恃他物耳。
滔滔江河，絕而過(guò)之，非能水也，假舟楫耳；千里之行，始于足下，非利足也，假輿馬耳；君子生非異也，善假于物耳，故君子欲速達(dá)其志，非假于物不可也！
圣人以為，欲逍遙游，必順萬(wàn)物本性，以求物我一體，則可無(wú)所恃而達(dá)也！然其終未解其難猶如蹩者登天。吾嘗聞野有一樹，笑一爬藤曰：依人而活，無(wú)能也！嗚呼！此樹可憐哉。其不知其亦依他而生。若如此言，其亦非無(wú)能之物邪？于物猶此，人何以堪？世人孕以母，長(zhǎng)以父，材以師，終以子，以衣裳遮蓋，以食物飽腹，無(wú)時(shí)無(wú)刻不恃于他物，孰能成長(zhǎng)于世而孤獨(dú)無(wú)依？得無(wú)易覓邪？若夫阮籍猖狂，太白孤傲，皆不可謂之逍遙也！否者何來(lái)窮途哭返，借酒澆愁之說(shuō)。
吾嘗細(xì)思，認(rèn)為心之所想，意之所達(dá)，寧神靜心，則思緒可游無(wú)窮，上達(dá)千古，下至未來(lái)，此非逍遙者邪？然此猶有所恃！恃者，心也。故所謂逍遙游，愚以為弗能獨(dú)立而成焉！且如前言，天地六氣皆物也，乘天地御六氣以游無(wú)窮者，非無(wú)所恃。逍遙游者，必有所恃也。
莊之思于逍遙游，蓋吾莫能甚解之也！奈何豎子不自量，妄自批點(diǎn)，然此非吾之惡以攻之，惟略陳鄙陋。故云：君子欲有所成，必有所恃；欲速達(dá)其志，必假于物也；欲逍遙游，無(wú)所恃焉能哉？此天地萬(wàn)物概莫能外也。有恃者，事竟成。
幸甚至哉，表以誦志。
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