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2025年全國一卷高考作文
在我們平凡的日常里，大家一定都接觸過作文吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。那么問題來了，到底應如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編為大家收集的2025年全國一卷高考作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
2025年全國一卷高考作文1
老舍筆下鼓書藝人的欲言又止，艾青嘶啞喉嚨里的不屈歌唱，穆旦帶血雙手中的民族擁抱，構(gòu)成了一組關(guān)于表達的哲學命題。沉默與吶喊從不是對立的兩極，而是民族精神在不同時代語境下的必然選擇，恰如黃河之水，既有冰封時的沉寂，更有奔涌時的咆哮。
在近代中國的黑暗歲月里，沉默是積蓄力量的必要姿態(tài)。戊戌變法失敗后，梁啟超一度避居日本，表面上是政治流亡，實則在沉默中重構(gòu)思想體系。他翻譯西學、梳理國故，在《新民說》中構(gòu)建的國民性改造理論，正是在沉默中為后來的五四運動埋下思想伏筆。這種沉默不是麻木，而是如地下巖漿般的能量積累，當1919年青年學生走上街頭時，那些曾經(jīng)沉默的思考便化作了“外爭主權(quán)”的吶喊。就像鼓書藝人內(nèi)心翻騰的，正是傳統(tǒng)藝術(shù)在時代裂變前的陣痛，這份沉默里藏著文化傳承者對歷史的敬畏。
而艾青的“嘶啞歌唱”則揭示了吶喊的神圣性——當民族危亡之際，表達本身就是一種使命�？谷諔�(zhàn)爭時期，作曲家冼星海在延安窯洞創(chuàng)作《黃河大合唱》時，明知自己肺病纏身，仍用近乎嘶啞的嗓音反復打磨旋律�！帮L在吼，馬在叫”的吶喊，不是技巧的`炫示，而是一個知識分子在國難面前的必然發(fā)聲。這種吶喊與穆旦“帶血的擁抱”形成精神呼應：西南聯(lián)大師生在敵機轟炸的間隙堅持授課，他們沾滿粉筆灰的手與穆旦詩中帶血的手，同樣是民族精神的具象化表達——前者在知識傳承中吶喊，后者在戰(zhàn)場抗爭中擁抱，共同構(gòu)成了民族覺醒的雙重維度。
當代青年面臨的表達語境更為復雜。在信息爆炸的時代，我們既需要在碎片化閱讀中保持思考的深度（沉默的智慧），又要在社會議題前勇于發(fā)聲（吶喊的擔當）。就像敦煌研究院的年輕人，他們在洞窟中與壁畫對話時是沉默的守護者，在社交媒體上推廣傳統(tǒng)文化時則是響亮的傳播者。這種沉默與吶喊的辯證統(tǒng)一，正是材料給予我們的啟示：真正的民族精神，既要有在喧囂中保持沉靜的定力，更要有在需要時打破沉默的勇氣。
2025年全國一卷高考作文2
老舍筆下個體的“開不了口”，在艾青詩中化為民族的“嘶啞歌唱”，最終在穆旦筆下升華為“帶血的擁抱”——這不是簡單的文學遞進，而是一個民族從個體迷茫到集體覺醒的心靈軌跡，如同聲波從單一振源擴散為震撼天地的共鳴。
鼓書藝人的喉嚨是最初的振源，那翻騰的內(nèi)心藏著近代中國的集體焦慮。1900年，昆曲大師俞粟廬在八國聯(lián)軍攻陷北京的消息傳來時，正在教授兒子俞振飛唱《長生殿》，唱到“漁陽鼙鼓動地來”時突然哽咽。這種“開不了口”的瞬間，在近代知識分子中普遍存在：王國維在頤和園投湖前，書桌抽屜里還放著未完成的《人間詞話》手稿；魯迅在日本棄醫(yī)從文時，也曾經(jīng)歷過“學醫(yī)救不了中國人”的內(nèi)心掙扎。這些個體喉嚨的阻塞，實則是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性沖擊下的應激反應，就像古琴遇到鋼琴，水墨畫遇到油畫，傳統(tǒng)的表達方式在新的時代語境中一時找不到和聲。
艾青的'“嘶啞喉嚨”則讓個體聲音匯入了民族的合唱。1938年，詩人田間在武漢街頭朗誦《假使我們不去打仗》，他那嘶啞的聲音與成千上萬抗日戰(zhàn)士的吶喊形成共振。這種共鳴在物理上有科學依據(jù)：當一個音叉振動時，頻率相同的另一個音叉會隨之振動。在民族危亡時刻，艾青的詩歌就是那個最先振動的音叉，引發(fā)了全民族的情感共鳴。就像《黃河大合唱》在延安窯洞首演時，煤油燈的光暈下，冼星海的指揮棒落下的瞬間，所有演奏者和聽眾的喉嚨都仿佛被同一股力量驅(qū)動，那嘶啞的合唱聲穿透窯洞，與遠處的黃河濤聲融為一體——這就是個體喉嚨與民族心臟的同頻共振。
穆旦的“帶血擁抱”將聲波轉(zhuǎn)化為行動的能量。1948年，穆旦在參加滇緬戰(zhàn)役后創(chuàng)作《贊美》時，筆下的“帶血的手”其實是無數(shù)戰(zhàn)士雙手的疊印：遠征軍士兵在野人山用帶血的手為戰(zhàn)友包扎，延安農(nóng)民用粗糙的手捧出最后一碗小米，上海工人用長滿老繭的手轉(zhuǎn)動車床支援前線。這些手在歷史中互相擁抱，形成了推動民族前進的物質(zhì)力量。今天，這種“帶血的擁抱”轉(zhuǎn)化為航天工程師調(diào)試衛(wèi)星的手，轉(zhuǎn)化為抗疫醫(yī)護人員戴著手套的手，轉(zhuǎn)化為扶貧干部記錄民情的手——當個體的喉嚨與民族的心臟共振時，表達就從聲音升華為改變世界的行動。
2025年全國一卷高考作文3
老舍筆下的鼓書藝人，心中的情感如洶涌的波濤，卻因種種緣由難以開口歌唱；艾青則堅定地表示，即使是一只鳥，也要用嘶啞的喉嚨歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，展現(xiàn)出一個民族覺醒后的力量。他們的表達，都圍繞著一個“歌唱”，而這歌唱的背后，是對家國、對民族深沉的愛。
歌唱，是一種情感的宣泄。當我們內(nèi)心充滿愛時，歌唱便成為了自然而然的表達。在國家面臨困境時，這種愛會愈發(fā)濃烈，歌唱也會更加激昂。在古代，許多愛國詩人就通過詩歌來歌唱他們對國家的熱愛。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時期，他目睹了戰(zhàn)爭給百姓帶來的苦難，寫下了大量憂國憂民的詩篇。他的詩句“國破山河在，城春草木深”，看似平淡地描繪了國家破敗后的景象，實則飽含著他對國家深深的憂慮和熱愛。他以筆為歌，將自己的情感融入到每一個字中，讓后人能夠感受到他那顆熾熱的愛國之心。
在現(xiàn)代，這種歌唱的精神依然傳承著。在新中國成立初期，國家一窮二白，面臨著諸多困難。但無數(shù)的建設(shè)者們懷著對祖國的熱愛，用自己的行動歌唱著對國家的'奉獻。他們在艱苦的環(huán)境中，默默耕耘，為國家的工業(yè)、農(nóng)業(yè)等各個領(lǐng)域的發(fā)展貢獻著力量。像鐵人王進喜，在石油開采的艱難時刻，他喊出了“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的豪言壯語。他帶領(lǐng)著工人們，在冰天雪地中，克服重重困難，打出了大慶第一口油井。他的行動，就是一首壯麗的贊歌，歌唱著對祖國能源事業(yè)的熱愛和奉獻。
如今，我們生活在和平繁榮的時代，歌唱依然有著重要的意義。我們歌唱祖國的強大，歌唱生活的美好。在國慶等重大節(jié)日，大街小巷都會響起《我和我的祖國》等愛國歌曲，人們用歌聲表達著對祖國的祝福和熱愛。這種歌唱，不僅能夠增強民族的凝聚力，還能夠讓我們更加珍惜現(xiàn)在的生活。同時，我們也可以通過自己的努力，在各自的崗位上，用實際行動歌唱對國家和社會的責任。無論是科研工作者致力于科技創(chuàng)新，還是教師用心培育下一代，他們的付出都是一種無聲的歌唱，為了國家的未來，為了那份深沉的愛。
歌唱，不僅僅是用聲音，更是用行動。讓我們繼承先輩們的精神，用自己的方式歌唱，為了我們偉大的祖國，為了那永不磨滅的愛。
2025年全國一卷高考作文4
老舍筆下的鼓書藝人，心中雖有千言萬語，卻因內(nèi)心翻騰而開不了口，這是一種無奈的沉默；艾青以鳥自比，即便喉嚨嘶啞也要歌唱，這是堅定的吶喊；穆旦用帶血的手擁抱，宣告民族的覺醒，這是激昂的呼號。沉默與吶喊，在歷史的長河中交織，訴說著不同的故事，卻也蘊含著相同的對家國的深情。
在某些時刻，沉默并非是懦弱，而是在積蓄力量。正如近代中國，列強入侵，山河破碎，無數(shù)仁人志士在黑暗中沉默著。他們目睹國家的衰敗，百姓的.疾苦，心中的痛苦如潮水般翻涌。但在當時的環(huán)境下，貿(mào)然行動可能會帶來更嚴重的后果，于是他們選擇默默沉淀，等待時機。像魯迅，在看清了社會的種種弊病后，他最初并未直接發(fā)聲，而是深入思考，研究國民性。他在沉默中積累學識，磨礪思想，為日后以筆為劍，向舊世界發(fā)起猛烈攻擊奠定了基礎(chǔ)。這種沉默，是暴風雨來臨前的寧靜，是在為即將到來的吶喊做準備。
然而，當民族危亡之際，吶喊則成為了時代的最強音。艾青在山河淪陷之時，以嘶啞的喉嚨歌唱，他歌唱土地，歌唱祖國，用詩句喚起人們心中的愛國熱情。穆旦在戰(zhàn)火紛飛中，用帶血的手擁抱，表達著對民族崛起的堅定信念。他們的吶喊，如同劃破夜空的閃電，照亮了人們前行的道路。在抗日戰(zhàn)爭時期，無數(shù)的抗日志士們，他們或是走上街頭，高呼抗日口號，或是奔赴戰(zhàn)場，奮勇殺敵，用自己的聲音和行動，向侵略者發(fā)出最強烈的抗議。他們的吶喊，凝聚了民族的力量，讓整個國家在困境中站了起來。
我們生活在和平年代，雖無需面對戰(zhàn)爭的硝煙，但沉默與吶喊依然有著重要的意義。在面對社會的不公、不良現(xiàn)象時，我們不能沉默。比如，當看到環(huán)境污染問題日益嚴重，我們要像那些環(huán)保人士一樣，勇敢地站出來，發(fā)出自己的聲音，呼吁大家共同保護我們的家園。而在追求夢想的道路上，我們也會遇到挫折與困難，此時，我們需要像那些默默努力的奮斗者一樣，在沉默中積蓄力量，不斷提升自己，等待厚積薄發(fā)的那一刻。
沉默與吶喊，都是我們表達情感、追求理想、守護家國的方式。我們要在合適的時機，做出正確的選擇，用沉默積蓄力量，用吶喊傳遞信念，為實現(xiàn)個人價值和民族復興貢獻自己的力量。
2025年全國一卷高考作文5
老舍的鼓書藝人卡在喉嚨的唱段，艾青嘶啞喉嚨里的歌聲，穆旦帶血手掌傳遞的溫度，共同構(gòu)成了民族精神從壓抑到釋放的完整敘事。這不是簡單的情緒表達，而是一個民族從自我封閉到集體覺醒的心靈史，每一個音符、每一道血痕都在書寫著關(guān)于“表達”的生命哲學。
喉嚨是身體最脆弱的發(fā)聲器官，卻承載著最沉重的表達使命。在《鼓書藝人》的時代，傳統(tǒng)藝人的喉嚨被時代的枷鎖束縛：封建禮教的規(guī)訓、戰(zhàn)亂頻仍的恐懼，讓他們在給孩子傳藝時喉頭哽咽。這種生理上的“開不了口”，實則是文化傳承在斷裂邊緣的痛苦痙攣。就像京劇大師程硯秋在日偽統(tǒng)治時期“蓄須明志”，封喉不唱戲，那沉默的喉嚨里藏著比歌聲更響亮的民族氣節(jié)。直到1945年抗戰(zhàn)勝利，他刮去胡須重新登臺，那聲“我好比籠中鳥有翅難展”的唱腔，才讓壓抑多年的民族情感通過喉嚨奔涌而出——這與艾青“嘶啞的喉嚨”形成跨時空共鳴，都在證明：最艱難的表達往往誕生于最痛苦的喉嚨。
而穆旦“帶血的手”則將表達從聲音推向了行動。1942年中國遠征軍入緬作戰(zhàn)，詩人穆旦以翻譯官身份隨軍，在野人山的'叢林中跋涉時，他用流血的雙手攙扶戰(zhàn)友，那不是簡單的肢體接觸，而是一個民族在絕境中互相確認存在的精神擁抱。這種表達比歌聲更直接，比文字更沉重。就像聞一多拍案而起的雙手，在李公樸追悼會上拍碎了知識分子的怯懦；就像王進喜跳進泥漿池的雙手，用血肉之軀攪拌出石油工業(yè)的希望。當這些帶血的手在歷史中一一交疊，便構(gòu)成了“民族已經(jīng)起來”的實體證明——從喉嚨到手掌，表達完成了從精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。
今天的我們該如何延續(xù)這種表達？在云南邊境的掃雷場上，年輕戰(zhàn)士杜富國用“你退后，讓我來”的吶喊詮釋擔當；在抗疫前線，90后護士剃光長發(fā)的雙手托起患者的生命。他們的表達不再是鼓書藝人的猶豫，也不是艾青式的蒼涼，而是新時代青年在民族復興征程上的自信宣言。從喉嚨到心臟，從個體到集體，當每個中國人都能在時代需要時勇敢表達，民族的敘事就永遠不會中斷。
2025年全國一卷高考作文6
蘇格拉底曾言：“寬容不是始于高尚，而是始于天然：不應因別人的舉止粗魯而生氣，正如不應因身體上有缺點而生氣一樣�！币虼�，站在個人的角度上談寬容，這種寬容事實上是不存在的：寬容只存在于民族，國家，或者說人類的前提之下。
曼德拉在飽受二十七年的牢獄之苦后，并沒有將自己的怨恨發(fā)泄于任何一個白人身上，相反，他卻化干戈為玉帛，使南非躲避了一場血雨腥風的戰(zhàn)爭。假使在他出獄之后選擇的第一件事不是寬容，而是一昧地報復白人，那么這個國家將會永遠處在仇恨之中，南非將永遠沒有未來。在他后來對自己出獄時心情的描述中，他寫道：“當我走出囚室，邁過通往自由的監(jiān)獄的大門時，我已經(jīng)清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我其實仍在獄中�！睘槭裁绰吕谶@樣一種境遇之下選擇了寬容？因為尼采說過：“偉大的自我意識，不是作為個體，而是作為人類�！甭吕强紤]到了種族歧視給人民帶來的巨大迫害和全體人民的福祉，才會以大局為重，與白人握手言和的——他的寬容建立在了國家之上。誠如他在就職演說上所說的：“南非屬于一切居住在南非的全體人民，沒有黑人和白人之分”，“把南非建成一塊沒有仇恨和歧視的土地，一塊充滿希望的土地”。
清朝時期，宰相張廷玉與一位姓葉的侍郎的老家都在安徽桐城。兩家毗鄰而居，都要起房造屋，但為了地皮，卻發(fā)生了爭執(zhí)。張老夫人便修書到京城，要張宰相出面干預。但這位宰相到底見識不凡，在看罷來信之后，立即作詩勸導老婦人：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年漢始皇。”張母見書明理，立即把墻退后三尺。葉家見了，深感慚愧，也馬上把墻向后退讓了三尺。這樣，張葉兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的.巷道，成了有名的“六尺巷”。張廷玉為什么能在身居高位的情況下，選擇寬容？顯然，他的寬容并不以自身為前提，而是以鄰里和睦為基礎(chǔ)。
“天稱其為高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容�！笔裁床攀钦嬲膶捜荩咳绻麑捜輧H僅建立在個人利益的基礎(chǔ)之上，那么，就像蘇格拉底所說，這樣的寬容事實上是不存在的；真正的寬容必然建立在國家、民族，乃至于人類之上。
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