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(合集)魚我所欲也教案
在教學(xué)工作者實際的教學(xué)活動中，總不可避免地需要編寫教案，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。那么問題來了，教案應(yīng)該怎么寫？以下是小編為大家整理的魚我所欲也教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
魚我所欲也教案 篇1
教學(xué)目標(biāo)：
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
教學(xué)重難點
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學(xué)設(shè)想
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
教學(xué)方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是基礎(chǔ)的也是重要的。
2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
教學(xué)時數(shù)
1課時
教學(xué)步驟
一、激趣導(dǎo)入
1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。
2. 歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的'成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什么?
“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
二、作者作品
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力�！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
三、整體感知
1.教師范讀課文，弄清字音和停頓。
讀音：
(1)不為茍得也(wéi)
(2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3.齊讀全文。
4.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進行交流。
5.請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
四、布置作業(yè)：熟讀課文，自己試著翻譯。
魚我所欲也教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以及在現(xiàn)實社會中的意義。
2、積累文言詞語;欣賞《孟子》散文的語言特色。
3、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
4、感受孟子文章語言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點，強化朗讀背誦，積累文言詞語;善于聯(lián)系當(dāng)代，聯(lián)系個人生活實際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。
教學(xué)重點：
目標(biāo)3
教學(xué)難點：
目標(biāo)4
教學(xué)方法：
朗讀、研討。
課型：
新授課。
課時數(shù)：
3課時。
教學(xué)過程：
第一課時：
一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：
生命是可貴的，但生命的價值與意義決不僅僅停留于“活著”。當(dāng)面臨生死抉擇時，該怎樣做出自己的決定?文中孟子關(guān)于“義”的論說，對今人仍不無啟迪。
二、整體感知課文內(nèi)容：
1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。
2、《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致�！睹献印繁扔鳒�(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
3、性善說：孟子的'哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下�！边�說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的.人性說中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認為“逸居而無教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
4、學(xué)習(xí)生字：
一簞食(dān)
一豆羹(gēng)
蹴爾(cù)
鄉(xiāng)為身死(xiàng wéi)
所惡(wù)
得我與(yú)
今為宮室之美為之(wèi wéi)
5、教師范讀，學(xué)生自由讀課文。
三、默讀課文，理清條理：
第一部分：(從開頭至“賢者能勿喪耳”)，由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。(比喻論證、對比論證、道理論證)
第一層：(從開頭至“舍生而取義者也”)，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點。
第二層：(從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。”)，對自己的論點“舍生取義”是人的“本心”的進一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點。
第三層：(本段最后一句)，作者得出結(jié)論：其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因為賢者能夠保持“本心”而已。
第二部分：(從“一簞食”至結(jié)尾)，“舍生取義就是喪失“本心”，人應(yīng)該保有本心。 ” 不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。(舉例論證、對比論證，道理論證)
第一層：(從“一簞食”至“乞人不屑也”)，從正面舉例論證不能見 利忘義。“一簞食”、“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。
第二層：(從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”)，從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為�！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫�，更增加了批判的力量。
第三層：(最后一句)，與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，人應(yīng)該保有本心。 “本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。
四、教師小結(jié)：
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出義的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
五、布置作業(yè)： 研討與練習(xí)一。
魚我所欲也教案 篇3
學(xué)習(xí)重點
�。�、體會文章的中心論點。
�。病⒄撟C方法。
�。�、體會語言特點。
課時安排
三課時。
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)語
孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門人，推崇并繼承了孔子的學(xué)說，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師。世稱亞圣。作品有《孟子》七篇。他長于說理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習(xí)他的《魚我所欲也》就體現(xiàn)了他的寫作風(fēng)格和特點。
二、學(xué)生朗讀課文
三、注意有關(guān)字詞
�。�、故患有所不辟也。通避
２、萬鐘不辯禮儀而受之。通辨
３、所識窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。
�。�、鄉(xiāng)為身死而不受。通向，從前之意。
四、筆譯這篇課文
五、對艱難字詞句進行解釋
第二課時
一、學(xué)生齊讀課文
二、學(xué)生散讀課文
三、點名學(xué)生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋
四、學(xué)生散讀課文爭取成誦
第三課時
１、本文是一篇議論性文章，它的中心論點是什么？
舍生取義
２、作者是怎么樣提出中心論點的.？
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點的'。
�。�、作者是如何論證的？
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點，由有甚于生，有甚于死引出不為茍得不避禍患來，這是從正面論述；由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結(jié)論是世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。后又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。
�。�、寫作特色：
�、� 善用比喻。
�、� 運用魚和熊掌的比喻引出中心論點
② 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。
�、� 運用對比。魚與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明，使中心論點舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生，那么在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時候要辯解是不是合乎禮義。
�、� 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應(yīng)批判地繼承，現(xiàn)在的禮義已經(jīng)賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。
�、� 論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。
魚我所欲也教案 篇4
一、教學(xué)目的、要求：
1、了解孟子“舍生取義”的道德主張；
2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法；
3、重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
二、教學(xué)重點、難點：
1、重點是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。
2、難點是第一段的邏輯推理論證過程。
三、教學(xué)設(shè)想：
1、 在教學(xué)過程中，教師可以采用分層推進的教學(xué)法，明確各層級的要求（具體見“教學(xué)過程”）；注重體現(xiàn)新大綱對文言文的要求，讓學(xué)生在課堂上誦讀全文，力求做到能當(dāng)堂完成背誦要求。
2、針對文中的難點，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內(nèi)涵。在教學(xué)過程中，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，設(shè)計幻燈片，將要點提示給學(xué)生，讓學(xué)生有直觀印象，便于今后的復(fù)習(xí)記憶。
3、本文用一課時完成。
四、教學(xué)過程：
《魚我所欲也》屬于文言說理文，文章的重點和難點是論證方法的運用，在教學(xué)過程中要加以落實。教學(xué)內(nèi)容可分為以下幾個步驟完成：
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入新課
由學(xué)生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而后導(dǎo)入本文的學(xué)習(xí)，了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。
（二）注重文言誦讀，指導(dǎo)全班同學(xué)齊讀課文，而后教師針對學(xué)生在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤進行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。
�。ㄈ┨釤捴行恼擖c（要求全體學(xué)生掌握此要點）
提問：本文的中心論點是怎樣提出來的？這樣提出有什么好處？（學(xué)生分組討論，而后解答）
明確：文章開頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻，得出“舍魚而取熊掌”的'結(jié)論，這里其實是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點“舍生而取義者也”。 用比喻導(dǎo)出中心論點，使“舍生取義”的道理明白易懂。
�。ㄋ模┓治稣撟C方法（要求中高層學(xué)生掌握并能加以運用）
提問：在論述中心論點時，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級的學(xué)生踴躍回答）
明確：這篇文章在論述過程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點，教師在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)中高層級的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。）
�。ㄎ澹┬〗Y(jié)本課時內(nèi)容
1、 回顧本課時要點，提醒全體學(xué)生記住孟子的“舍生取義”的道德主張，以及掌握本文中所運用的論證方法。
2、面向中高層學(xué)生，要求這些學(xué)生仔細體味作者的論證思路，從中受到啟發(fā)，學(xué)以致用，聯(lián)系生活實際，結(jié)合影片《生死決擇》，寫一篇500字的小論文。
（六）落實背誦
1、根據(jù)新大綱的要求，在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，要求：中高層學(xué)生做到當(dāng)堂完成本文背誦；低層學(xué)生做到當(dāng)今能完成本文的背誦。
2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦情況。
�。ㄆ撸┎贾谜n后作業(yè)
1、結(jié)合課后練習(xí)之四，落實本課文實詞的意義和用法；補充“舍”“惡”“患”，要求中高層級的學(xué)生對它們的意義和用法進行整理落實，以備檢查。
2、 預(yù)習(xí)《莊暴見孟子》，了解孟子關(guān)于“仁政”的政治主張。
五、板書設(shè)計
所欲有甚于生則不茍得生
魚與熊掌——舍魚取熊掌 舍生 （即“義”）
生與義——舍生而取義 取義 所惡有甚于死則不避患 舍生取義（即“不義”） 是人的本
�。ㄔO(shè)喻引出中心論點） （假設(shè)邏輯推理） 心（正面“一簞食，一豆羹” 呼爾而與之，行道之人弗受。 論述）
（“得之則生，弗得則死”） 蹴爾而與之，乞人不屑。
�。ㄅe例論證）
（向） （今） 為宮室之美受之 見利忘義
萬鐘：為身死而不受 不辨禮義 為妻妾之奉受之 是喪失人
而受之 為所識窮乏者得我受之 的本心（對比論證） （反面論述）
魚我所欲也教案 篇5
教學(xué)目標(biāo)
1、掌握文章生字詞，積累常用文言詞匯，包括實詞和虛詞。
2、翻譯文段內(nèi)容，了解每一文段的中心意思，理解作者的論述觀點、論證方法和論證思路。
3、理解作者對舍生取義的高度贊揚和對見利忘義的強烈批判之情，努力做一名有正義之心的人。
重點難點
重點：翻譯句子和文段，理解全文內(nèi)容并積累常用詞匯：通假字、一詞多義等
難點：理解作者的中心論點，并把握作者論證推理的過程和方法，明確作者對舍生取義的高度贊揚和對見利忘義的強烈批評。
教學(xué)方法
朗讀法、自主合作探究法、啟發(fā)點撥法
教學(xué)過程
一、導(dǎo)
1、作者介紹：孟子，名軻，字子輿，山東鄒城人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、哲學(xué)家、政治家，孔子仁政思想的繼承人，儒家學(xué)派的重要代表人物，與孔子并稱“孔孟”，人稱“亞圣”。
主要思想有：仁、義、善（“民貴君輕”、施仁政、性善論等等）。
《孟子》儒家經(jīng)典著作之一，由孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。列“四書”（其他三書《論語》《中庸》《大學(xué)》）
2、體裁：議論文
3、導(dǎo)語：《魚我所欲也》是孟子倡導(dǎo)的一篇性善論文章，那么，什么是“性善”，本文的中心論點是什么？請同學(xué)們仔細閱讀文章，理解文意。
二、學(xué)
�。ㄒ唬�、熟讀課文，注意讀準(zhǔn)字音，積累生字詞和通假字
1、生字詞：簞：dān，盛飯用的竹制器具；
羹：ɡēnɡ，用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀事物；
蹴：cù，踩踏
2、通假字：辟：通“避”，躲避；
辯：通“辨”，辨別；
得：通“德”，感恩、感激；
與：通“歟”yú，語氣詞；
鄉(xiāng)：通“向”，先前、從前。
3、多音字：
惡：è， 惡劣；wù， 死亦我所惡
喪：sànɡ，賢者能勿喪耳；sānɡ， 喪事
4、朗讀節(jié)奏：
例：如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則/可以辟患/而有不為也。是故/所欲/有甚于生者，所惡/有甚于死者。非獨/賢者/有是心也，人/皆有之，賢者/能勿喪耳。
提示：觀察并總結(jié)經(jīng)驗，文言文劃分節(jié)奏，有一些標(biāo)志性的詞，比如：則、者、而、是故
5、齊讀全文，鞏固字詞讀音，并指名朗讀，檢驗字詞讀音、節(jié)奏。
�。ǘ�、學(xué)習(xí)課文第一段
1、翻譯并積累常用虛實詞意思
亦：也；
甚于：勝于、超過，于：比；
故：所以；
茍得：茍且偷生，將就著活下去，勉強生存下去；
患：禍患，災(zāi)難（名詞）；
有所：有的；
如使：假如，引導(dǎo)假設(shè)復(fù)句；
何不用也：什么（手段）不用呢，何：什么，也：語氣詞，呢；
何不為也：什么（壞事）不做呢，為：做（動詞）；
是故：所以；
非獨：不僅僅，不只，非：不，獨：只；
是心：這種心，是：這，這種，這樣，心：思想；
賢者：品德高尚的人；
勿：不；
喪：喪失；
耳：罷了。
一詞多義：
則：“則凡可以得生者何不用也” 那么
“由是則生而有不用也” 就
2、概括第一段段意，并理解如下內(nèi)容
①本段的中心論點是什么？怎樣提出來的？
明確：中心論點（也即本文的中心論點）：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
�。ㄗ⒁馓崾荆荷嵘×x是在“二者不可得兼”的時候發(fā)生的。）
本文通過打比方，作類比的方式推理出中心論點（比喻論證）。
類比推理：
亦叫作“類推”、“類比”。根據(jù)兩個對象在某些屬性上相同或相似，通過比較而推斷出它們在其他屬性也相同的推理過程。
先比喻，再比較，最后得出相同的結(jié)論。先把“生”和“義”分別比作魚與熊掌，在這兩類事物中，“生”的價值等同于魚的價值，“義”的價值等同于熊掌的價值。在魚與熊掌的價值比較中，熊掌的價值要比魚的價值更高，所以舍魚而取熊掌，依此類推，那么“義”的價值也就比“生”的價值更高，所以，舍生而取義。
�、凇拔宜钡暮汀拔宜鶒骸钡姆謩e是什么？作者是如何看待這二者的？
明確：“我所欲”和“所惡”的分別是“義”和“不義”�！傲x”是“有甚于生者”，“不義”是“有甚于死者”。作者認為舍生取義是人人都有的，只是有的.人已經(jīng)喪失了，有的人能一直保持著。為了求生和避死，有的人會用盡手段，比如：栽贓陷害，推卸責(zé)任以保全生命；比如卑躬屈膝、奴顏媚骨以躲避災(zāi)禍：“如使人之所欲莫甚于生（求生），則可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者（怕死），則凡可以辟患者何不為也”？有的人，在“義”面前，“則生而有不用也”，在“不義”面前，“則可以辟患而有不為也”，這就是舍生取義。
�、劾斫猓骸胺仟氋t者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳�！�
明確：含義：舍生取義的思想或行為，人人都有（也即作者的性善論觀點），只是品德高尚的人能夠長久地保持著，表達了作者對舍生取義之人的高度贊美，稱他們?yōu)椤百t者”。在我們的社會生活中，這樣的人比比皆是：歷史上的文天祥（《過零丁洋》）、近現(xiàn)代抗戰(zhàn)英雄，如劉胡蘭（“生的偉大，死得光榮”）、當(dāng)代的抗疫“逆行者”、守護家園的戰(zhàn)士、好人好事的普通民眾，他們都是不忘初心之人，有舍生取義精神，令人敬佩。
�。ㄈ�、學(xué)習(xí)課文第二段
1、翻譯并積累詞匯
豆：古代一種木質(zhì)的盛食物的器具
弗：不；
呼爾：呼喝（輕蔑的，對人不尊重）；
蹴爾：用腳踢；
不屑：因輕視而不肯接受；
萬鐘：這里指高官厚祿，鐘：古代一種量器；
加：益處；
宮室：住宅，居室；
奉：侍奉；
窮乏者：窮人；
已：停止；
本心：本性，這里指人的羞惡之心
與：“呼爾而與之” 給
“所識窮乏者得我與” 同“歟”，語氣詞，嗎
于：“所欲有甚于生者” 比
“萬鐘于我何加焉” 對
而：“舍生而取義者也” 表遞進
“由是則生而有不用也” 表轉(zhuǎn)折
“呼爾而與之” 表修飾
“萬鐘則不辯禮義而受之” 表修飾
之：“如使人之所欲莫甚于生” 主謂之間，取消句子的獨立性
“人皆有之” 代詞，代舍生取義之心
“行道之人弗受” 助詞，的
2、概括本段主要內(nèi)容，并理解如下問題
�、俦径沃兴f的“本心”指什么？具體包括哪些？
明確：本心，即初心，指人的羞惡之心，具體包括：舍生取義心、惻隱心、恭敬心、廉恥心、禮儀心、是非心、道德心、善心、良心、愛心等等。我們常說的不失本性，不忘初心，也即“本心”。
�、谧髡咚e用的兩個例子分別是什么？有什么作用？
明確：作者所舉的例子有兩個，分別是：行乞之人不食“嗟來之食”以及“萬鐘則不辨禮義而受之”，從正反兩面對比論證了“舍身取義”的中心論點。
對作者來說，他高舉的是舍生取義之心：
a、“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，表現(xiàn)了作者淡泊名利的高尚品德。
b、“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我與而為之�！边B用三個排比句，增強語勢和情感，表現(xiàn)雄辯的氣勢和強烈地批評不能堅守本心，失其本性的行為的情感。
c、呼吁人們停止這種行為：“是亦不可以已乎，此之謂失其本心”。
③什么是“失其本心”，怎樣才能停止“失其本心”的行為？
明確：這種“失其本心”的行為，實際上是一種見利忘義的行為，比如說，見到他人丟失的財物，以為無人可知，就據(jù)為己有，這是一種見利忘義；看到他人的生活比自己富裕，就偷摸拐騙，這是一種見利忘義；為官做事，不為民服務(wù)，反而貪污腐化，這是一種見利忘義……總之見利忘義就是一種典型的失其本心的行為，作者呼吁人們停止這種行為，也是強烈地表達了對這種行為的批判。
板書：
舍生取義——高度贊揚
見利忘義——強烈批評
怎樣停止這種見利忘義行為呢？
�。▽W(xué)生自主回答，教師可以提出以下建議：①保持本性，不做傷害他人，有辱自己的事；②抵制誘惑，不做與自己年齡、身份、氣質(zhì)、能力不相符合的事；③專注學(xué)業(yè)、工作，提升技能和道德，做優(yōu)秀的社會人才和品格高尚的人……。）
（四）、總結(jié)梳理
本文采用了哪些論證方法，論證過程是怎樣的？
明確：本文的論證方法有道理論證、舉例論證、對比論證和比喻論證。在提出本文中心論點時，運用了比喻論證并論證了中心論點；在具體論證過程中，則是對比論證和道理論證、舉例論證同時使用。
論證過程：
第一段道理論證：先用打比方，作類比提出本文中心論點；接著道理論證，人不為茍得，不避禍患是因為“所欲”與“所惡”，“有甚于生者”和“有甚于死者”；然后又從正反兩面對比論證，進一步論證中心論點。即先作假設(shè)，人如果沒有比生命更重要的（貪生），那么凡是可以用來獲取生存的手段和方法都可以使用，人如果沒有比死亡更嚴(yán)重的（怕死），那么為了逃避禍患的發(fā)生，什么事情（包括壞事）都可以做，由此人無所不用其極，任何卑劣或骯臟的手段或事情都可以使用或去做，所以有必要提倡“舍生取義”，這是從反面論證中心論點。又從正面論證，有的人明明采用某種手段就能夠生存下去，卻不用，有的人明明做一些事情就可以躲避災(zāi)禍，卻不去做，就是因為“所欲有甚于生者”，“所惡有甚于死者”，也即“義”比生更可貴，“不義”比死更可怕。最后得出結(jié)論，人人都有舍生取義之心，只是賢德的人能夠一直保持這顆初心罷了。
第二段舉例論證，舉行道之人不食“嗟來之食”和“萬鐘不辯禮義而受之”的例子，從正反兩面對比論證中心論點。不食“嗟來之食”，這是為了尊嚴(yán)而舍生取義之舉；“萬鐘不辯禮義而受之”，這是見利忘義而“失其本心”之事，作者呼吁這種行為是可以停止了。
三、作業(yè)練習(xí)
怎樣才能做一個不忘初心的人？（300字作文）
魚我所欲也教案 篇6
教學(xué)目的：
1、朗讀背誦文言課文。
2、積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3、學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4、學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)重點：
積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
教學(xué)時間：
兩課時
教學(xué)過程：
第一課時
一、預(yù)習(xí)
1、讀準(zhǔn)下列加點字的音：簞（dān）蹴（cù）茍得（ɡǒu）不屑（xiè）
2、閱讀全文，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入
1、家作品簡介：《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的.道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。
三、正課
1、朗讀課文，注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。
有甚于：比……更重要。
如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。
是故：因此，由此可見。
非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器
豆：古代盛飯或其它食品的器皿
蹴爾：用腳踐踏著
不屑：因輕視而不肯接受
4、請學(xué)生翻譯第三段。
注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的`人感激我嗎。
得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
四、小結(jié)
1、通假字
�。�1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟
�。�2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
�。�4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
�。�5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受
2、一詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）
3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）
五、作業(yè)
1、完成課內(nèi)練習(xí)二
2、熟讀課文，并背誦。
第二課時
一、預(yù)習(xí)
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課
1、全班朗讀課文。
2、提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什幺作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴，二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍生取義。這里運用了模擬推理，提出了“舍生取義”的中心論點。
3、提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
4、提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
5、提問：“故患有所不辟”“患”指什幺？
6、提問：“非獨賢者有是心”“是心”指什幺？
7、提問：為什幺說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的�！叭酥�，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
8、提問：我們學(xué)過《談骨氣》，文中有一個論據(jù)，說是古代有一個不接受不敬的施舍，
最后餓死。這個論據(jù)與課文第二段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
歸納：貧者不受嗟來之食。
9、提問：為什幺高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
10、提問：文中說得了“萬鐘”是為了什幺？
11、提問：作者認為這種作法如何？
12、提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？
13、提問：課文運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意義相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
14、提問：第三段運用了什幺句式、有什幺好處？（歸納：排比句式，加強語氣）
四、小結(jié)
本文闡明了義重于剩，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)：
1、完成課后練習(xí)一、二、三題。
2、背誦課文。
3、完成練習(xí)冊。
魚我所欲也教案 篇7
[教學(xué)要點]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù);品味《孟》散文的語言特色;古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
[教學(xué)步驟 ]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
1.理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學(xué)生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”;又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉�。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
2.難點突破，理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學(xué)生提出的問題有：
�、佟按酥^失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
�、诒疚姆謨啥�，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確：
①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
學(xué)生討論。
成果展示：
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻�！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力
1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
2.感受孟子的.人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益;無仁無義，所有人都不會有利益�！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
魚我所欲也教案 篇8
教學(xué)目標(biāo)
1、積累重點實詞、虛詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法。
3、了解孟子“舍生取義”的道德主張。
教學(xué)重難點
重點：理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。
難點：理解孟子所提倡的“舍生取義”的現(xiàn)實內(nèi)涵。
課前準(zhǔn)備
1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)
2、制作課件
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
面對“魚”和“熊掌”，你會怎樣選擇呢？
如果面對兩種特別喜歡的東西，你會怎樣選擇？選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
二、作者作品
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他主張“仁”“義"，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對暴政害民。
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；善用比喻和寓言故事來說明復(fù)雜抽象的道理；語言明白曉暢，平實淺易，又精練準(zhǔn)確。《孟子》對后世散文的發(fā)展有很大影響。
三、寫作背景
孟子繼承了孔子的思想，又有所發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐的時代，目睹了人民涂炭的社會現(xiàn)實；看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，他發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”。他的哲學(xué)思想中最具代表性的是“性善論”，認為人生來就有善良的本性。他的“性善論”中有合理的地方，但他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，要求人們反躬自省，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”。本文就突出地表現(xiàn)了他重義輕利、舍生取義的思想。
四、文題解讀
題目“魚我所欲也”是編者加的，是文章開篇第一句，意思是“魚，是我所想要的”。
五、知識鏈接——記
諸子散文是春秋戰(zhàn)國時期各個學(xué)派闡述自家學(xué)說的著作，是百家爭鳴的產(chǎn)物。它的基本發(fā)展趨向是從簡約到繁復(fù)，從零散到嚴(yán)整，越是后期的著作，篇幅越宏大，結(jié)構(gòu)越嚴(yán)密。在這一時期比較重要的學(xué)派有儒、法、道、墨四家，代表作有《論語》《孟子》《荀子》《韓非子》《老子》《莊子》《墨子》等。
六、檢查字詞
1、請給下面加點的漢字注音。
為宮室之美為之（ wèi wéi）
所惡莫甚于死者（ wù ）
得我與（ yú ）
一簞食（ dān）
蹴爾而與之（ cù）
2、文言實詞
�。�1）魚，我所欲也：想要。
（2）故不為茍得也：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。
（3）故患有所不辟也：禍患，災(zāi)難。
（4）如使人之所欲莫甚于生：假如，假使。
�。�5）凡可以得生者：凡是，一切。
�。�6）是故所欲有甚于生者：這是因為。
�。�7）非獨賢者有是心也：不僅，不只是。
�。�8）賢者能勿喪耳：喪失。
�。�9）蹴爾而與之：踩踏。 給。
�。�10）妻妾之奉：侍奉。
�。�11）是亦不可以已乎：停止。
3、文言虛詞
�。�1）與①所識窮乏者得我與：同“歟”，語氣詞，嗎。②遂與外人間隔：介詞，和，跟，同。③選賢與能：同“舉”，推舉，選舉。
（2）而①舍魚而取熊掌者也：連詞，表并列。②由是則生而有不用也：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。③蹴爾而與之：連詞，表修飾，……地。④萬鐘則不辯禮義而受之：連詞，表順承，然后，就。
�。�3）則①由是則生而有不用也：連詞，表順承，于是，就。②萬鐘則不辯禮義而受之：連詞，表假設(shè)，如果。③則凡可以得生者：連詞，表順承，那么。
�。�4）于①所欲有甚于生者：介詞，表比較，比。②萬鐘于我何加焉：介詞，引出對象，對于。)
（5）為①則凡可以辟患者何不為也：動詞，采用。②向為身死而不受：表目的，情愿，為了。③今為宮室之美為之：動詞，接受。
（6）是故所欲有甚于生者：與后面的“欲”連用，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，表示“……的東西”。
�。�7）萬鐘于我何加焉：疑問代詞，什么。
4、古今異義
一豆羹 古義：古代盛食物的一種容器。 今義：豆子。
5、一詞多義
�。�1）故①故不為茍得也：所以。②是故所欲有甚于生者：因為。)
�。�2）是①非獨賢者有是心：這種。②是亦不可以已乎：這種做法。)
�。�3）由是①由是則生而有不用也：采用某種辦法。②由是感激：因此。)
6、詞類活用
由是則生而有不用也（生：動詞用作名詞，采取可以獲得生存的手段）
7、文言句式
�。�1）判斷句
魚，我所欲也。(“也”，判斷句標(biāo)志)
�。�2）省略句
鄉(xiāng)為身死而不受。(“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”)
8、通假字
�。�1）故患有所不辟也：同“避”，躲避。
�。�2）萬鐘則不辯禮義而受之：同“辨”，辨別。
�。�3）所識窮乏者得我與：同“德”，感恩、感激。 同“歟”，語氣詞，嗎。
�。�4）鄉(xiāng)為身死而不受：同“向”，先前、從前。
七、全文分析
1、本文開篇從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處？
解析：運用比喻論證和類比論證進行說理，用魚和熊掌分別比喻生和義，用舍魚取熊掌類比舍生取義，引出中心論點，使所論述的抽象道理更加具體形象，通俗易懂。
2、作者是如何論證”義”重于“生”的？
解析：
①“甚于生者”指“義”，“甚于死者”指“不義”，從正面論證“義”比“生”更珍貴。
②再從反面論述，用兩個假設(shè)復(fù)句反問，若人只是欲生惡死，什么事都做得出來，從而體現(xiàn)出“義”比“生”更珍貴。
�、劢又谩坝墒恰遍_頭的句子進行正面論述，說明事實上人能不貧生，不避患；最后用“是故”句得出結(jié)論——“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而能舍生取義。
3、課文第一段的論述思路是怎樣的？
解析：首先,孟子用 “魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個觀點。（類比引出論點、比喻論證）
接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時得到的話，應(yīng)舍生取義。（對比論證）
最后，孟子指出人性本善， “賢者” 做到“舍生取義”，是因為不喪失“本心”。
4、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明了什么？
解析：因為施舍的人沒有尊重他們。
結(jié)果是“行道之人”“乞人”會餓死。
說明在“行道之人”和“乞人”心里，個人的人格尊嚴(yán)比生命重要。
八、合作探究
1、如何認識孟子對于“萬鐘”的看法？
解析：本文論述的重點是在“生”與“義”不能兼得的極端情況下，要“舍生取義”。這就涉及“義”與“利”的關(guān)系。“萬鐘”就是“利”，面對“利”，孟子并不絕對否定，而是在利益的取舍問題上加入了“禮義”的考量，不取不義之財。有人選擇了“利”而舍棄了“義”，孟子感嘆其失了“本心”，由此更顯示出“舍生取義”的可貴。
2、作為孟子散文的代表作品，本文在語言上有哪些特色？
解析：
�。�1）明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。
�。�2）大量使用排偶句，使文章讀起來節(jié)奏感強，并且富于文采和氣勢。
�。�3）善用比喻，這些比喻大多源于生活常理。如“魚”和“熊掌”不可兼得的例子。這種淺近的比喻，既使所講的道理易于被人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。
3、本文所說的“失其本心”與“舍生取義”有什么關(guān)系？
解析：“本心”指本性�！笆浔拘摹钡脑蛟谟谧约簺]有堅守天生的善性，而受到了環(huán)境的影響、利欲的勾引。
“失其本心”之后，人就會變壞，就會生邪念，做壞事，就會成為一個不仁不義的人。既然“義”是“羞惡之心”，而“羞惡之心”又是“本心”，那么，“本心”喪失，“義”也就隨之喪失了，也就不能做到“舍生取義”了。反之，只有堅守“本心”，只有如“賢者”那樣使“本心”“勿喪”，才能做到“舍生取義”。
九、本文主旨
本文以“魚”和“熊掌”為喻，提出了“舍生取義”的中心論點，論證了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，并通過對比贊揚了那些重義輕利、舍生取義的人，批評了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們應(yīng)以“義”為重，不要失去“本心”。
十、文本特色
1、氣勢充沛，感情強烈。
作者善于使用排比的修辭手法，如，“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。
2、運用比喻、對比，說理形象。
為了把道理說得淺顯易懂、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生而取義”，就是一個非常著名的例子。
其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的.印象特別深刻，增強了文章的說服力。
十一、中華傳統(tǒng)文化知識點撥
科舉文化
�、汆l(xiāng)試年：科舉制度，每三年舉行一次全省的考試，叫“鄉(xiāng)試”，由秀才去應(yīng)試。輪到鄉(xiāng)試這一年叫“鄉(xiāng)試年”。
�、谖臅号f時讀書人為了準(zhǔn)備應(yīng)考在一起寫文章、切磋學(xué)問的集會。
③亞元：鄉(xiāng)試中舉，第一名稱解元，第二至十名稱亞元。
�、芫﹫筮B登黃甲：科舉時寫在喜報上表示祝賀的恭維話，意思是以后還會有會試、殿試連續(xù)的捷報。殿試錄取進士分為三等，叫“三甲”，榜用黃紙寫，所以稱“黃甲”
⑤房師：科舉時代鄉(xiāng)試和會試分房閱卷，由各房考官加批后推薦答卷給主考官，考中的人稱推薦答卷的房考官為“房師”。
⑥落第：原指科舉時代應(yīng)試不中后也指考試不及格。
�、哌M學(xué)：明清科舉制度，童生經(jīng)過縣考初試、府考復(fù)試，再參加由學(xué)政主持的院考（道考），考取的列名府縣學(xué)籍，叫進學(xué)，也就成了秀才。又規(guī)定每三年舉行一次鄉(xiāng)試（省一級考試），秀才或監(jiān)生應(yīng)考，考中的就是舉人。
�、嗟钤嚕嚎婆e考試最高一級考試，皇帝親臨殿廷主持。
課后訓(xùn)練
下列有關(guān)課文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）
A.文章開頭用魚和熊掌的類比引出中心句，通俗易懂，形象生動。
B.文章第一段用假設(shè)的方式一正一反地論述了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的道理。
C.乞丐不受嗟來之食的事例從正面論述了“此之謂失其本心”的觀點，很令人震撼。
D.作者在文中運用了比喻論證、舉例論證、對比論證和道理論證來證明自己的觀點。
答案及解析
答案：C
解析：C項中“論述了‘此之謂失其本心’的觀點”不正確。乞丐不受嗟來之食的事例從正面證明了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的觀點。
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