教師節(jié)手抄報(bào)的辦報(bào)內(nèi)容：論課程內(nèi)容和設(shè)置形式

　　昆體良的雄辯教育的課程內(nèi)容十分廣泛。包括：希臘文、拉丁文、文法、修辭、閱讀、音樂、幾何、天文、哲學(xué)等等。此外，在高等教育機(jī)構(gòu)——修辭學(xué)校中，還有模擬演說。昆體良認(rèn)為上述每一門課程都十分重要。關(guān)于希臘文和拉丁文的學(xué)習(xí)次序問題，他順應(yīng)社會(huì)的潮流，贊同先學(xué)希臘文，后學(xué)拉丁文;但學(xué)習(xí)希臘文時(shí)間不可太長(zhǎng)，就應(yīng)同時(shí)學(xué)習(xí)拉丁文。在談到閱讀的重要性時(shí)，昆體良認(rèn)為文法是雄辯的基礎(chǔ)，是文法學(xué)校的中心課程。它包括兩部分：正確說話的藝術(shù)和正確書寫的藝術(shù)，而正確的閱讀又是這二者的前提。閱讀應(yīng)分三個(gè)階段來進(jìn)行：首先是閱讀詩(shī)人的作品，以此培養(yǎng)學(xué)生高尚的心靈;其次是閱讀悲劇作品，陶冶學(xué)生的心靈;最后是閱讀喜劇作品，培養(yǎng)學(xué)生的辯才，昆體良甚至認(rèn)為，“凡是最能培養(yǎng)心靈和增長(zhǎng)思維力量的作品都應(yīng)成為孩子的教材。”他很推崇西塞羅和阿西紐斯的作品，認(rèn)為他們的作品詞匯豐富、在悲喜劇中含有深刻的思想，以及某些類似雅典學(xué)者的東西。認(rèn)真閱讀，還可從中學(xué)到純正的語言和剛毅的精神。除此之外昆體良還以極大的熱情來論述音樂對(duì)雄辯家的意義。音樂可以表現(xiàn)出崇高的思想、愉快的情緒、安寧的氣氛等;還可以其藝術(shù)的完整來表現(xiàn)感情的協(xié)調(diào)一致。在辯論中，音調(diào)的運(yùn)用有助于打動(dòng)聽眾的感情;聲調(diào)的變化可以激起裁判官的憤怒或同情;音樂還可以幫助講演者身體動(dòng)作的優(yōu)美以及手勢(shì)的適度和富于表現(xiàn)力。此外幾何在雄辯教育中，地位也很重要。他贊成柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為幾何可以激發(fā)人的思維，使智力更加敏捷和清晰。

教師節(jié)手抄報(bào)圖

　　在修辭學(xué)方面，昆體良認(rèn)為應(yīng)明確修辭教師的教學(xué)范圍，確定教學(xué)內(nèi)容。修辭教師應(yīng)該就遇到的一切事情，包括法律訴訟方面的、政治方面的、甚至私人的一切事情等發(fā)表演講。而不應(yīng)該縮小教學(xué)的范圍，僅僅做示范性的演說，甚至把所做的演說的性質(zhì)、范圍限于議事性和司法性的論題上。他認(rèn)為這些做法都是不對(duì)的。在哲學(xué)方面，昆體良繼承了西塞羅的觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)對(duì)雄辯家至關(guān)重要。作為一個(gè)斯多葛派的信奉者，他把哲學(xué)分為三部分：辯證法、物理學(xué)和倫理學(xué)。他所理解的辯證法主要是用于研究詞語的——求知詞語的確切含義，辯明其中含混不清的東西。辯證法中包含有邏輯學(xué)，在給事物下定義、推理、求異、解疑難方面，都少不了邏輯的作用。昆體良的物理學(xué)指的是斯多葛派的神秘主義的自然哲學(xué)，包括宇宙、命運(yùn)以及天命，預(yù)兆等宗教迷信的東西。他很推崇倫理學(xué)，認(rèn)為它是哲學(xué)的核心，也是哲學(xué)與雄辯術(shù)關(guān)系密切的原因所在。因?yàn)樾坜q術(shù)的重要性有很大部分體現(xiàn)在法庭的辯論中，倫理學(xué)在其中作用很大。雖然案情多種多樣，但任何一種案情都與正義、道德有關(guān)，有大量的案件取決于行為的評(píng)價(jià);在評(píng)議性辯論中，有很多事例與誠(chéng)實(shí)有關(guān)。所以，在雄辯家的培養(yǎng)過程中，哲學(xué)是必不可少的。 

　　關(guān)于課程的設(shè)置，昆體良反對(duì)單科獨(dú)進(jìn)，而主張各科齊頭并進(jìn)。他認(rèn)為，單科獨(dú)進(jìn)的缺點(diǎn)在于：學(xué)生整天聽一個(gè)老師的講課，容易頭昏腦脹，學(xué)習(xí)效果不佳。而多科并進(jìn)則可以彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，變換學(xué)習(xí)不同的科目，對(duì)學(xué)生是一種調(diào)劑，可以減輕疲勞，振奮起精神。