包拯家訓(xùn)文言文翻譯
包拯家訓(xùn)這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。下面是小編整理的包拯家訓(xùn)文言文翻譯，希望對(duì)你有幫助！
包拯家訓(xùn)文言文
包孝肅公家訓(xùn)云："后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。"共三十七字，其下押字又云："仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。"又十四字。珙者，孝肅之子也。
注釋：
選自《能改齋漫錄》。包拯，宋仁宗時(shí)任監(jiān)察御史，執(zhí)法不阿，謚號(hào)孝肅。
1.包孝肅公：即包拯，他的謚號(hào)為孝肅。
2.訓(xùn)：教導(dǎo)。
3云：說(shuō)道。
4.仕宦(huàn)：做官。
5.贓濫：貪污財(cái)物。濫，貪。
6.放歸：放回。
7.本家：指老家。
8.亡歿(mò)：死亡。
9.大塋(yíng)：墳?zāi)�，此處指祖墳�?/p>
10.從：聽(tīng)從，服從。
11.押字：在文書(shū)上簽字。
12.仰：敬詞，舊時(shí)公文用語(yǔ)。
13.珙(gǒng )：包珙，包拯的兒子。
14.刊：雕刻。
15.詔(zhào)：告，曉喻。
16.不從吾志，非吾子孫：不順從我志愿的，就不是我的子孫。
翻譯：
包拯在家訓(xùn)說(shuō)道：“后代子孫做官的人中，如有犯了貪污財(cái)物罪而撤職的人，都不允許放回老家;死了以后，也不允許葬在祖墳上。不順從我的志愿的，就不是我的子孫后代。”原文共有三十七個(gè)字。在家訓(xùn)后面簽字時(shí)(包拯)又寫(xiě)道：“希望包珙(把上面一段文字)刻在石塊上，把刻石豎立在堂屋東面的墻壁旁，用來(lái)告誡后代子孫�！痹挠钟惺膫�(gè)字。包珙，就是包拯的兒子。
包拯家訓(xùn)啟示
包拯家訓(xùn)的核心思想：做人不能貪圖功名利祿，為人要正直。
歷史上比較有名的家訓(xùn)
一、《包拯家訓(xùn)》
《包拯家訓(xùn)》：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫�！�
包拯告誡后世子孫，當(dāng)官不得貪贓枉法，否則開(kāi)除族籍，不準(zhǔn)再回包家；死后，不得入葬包氏祖墳；不遵家訓(xùn)，不從吾志，就不承認(rèn)他為包氏子孫。包拯還囑咐家人，把《家訓(xùn)》刻石，豎立在堂屋東壁，警誡后人。
現(xiàn)今，我們重溫包拯家訓(xùn)，目睹包拯手跡，其凜然正氣，清廉之風(fēng)，仿佛仍在身邊，無(wú)不鼓舞世人。包拯手書(shū)家訓(xùn)，可謂傳家至寶，字字珠璣，對(duì)子孫有很強(qiáng)的教化、指導(dǎo)作用！
二、諸葛亮《誡子書(shū)》
《誡子書(shū)》是三國(guó)時(shí)期政治家諸葛亮臨終前寫(xiě)給他兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。從文中可以看作出諸葛亮是一位品格高潔、才學(xué)淵博的父親，對(duì)兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望盡在此書(shū)中。全文通過(guò)智慧理性、簡(jiǎn)練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛(ài)子之情表達(dá)得非常深切，成為后世歷代學(xué)子修身立志的`名篇。
《誡子書(shū)》原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！
譯文：君子的行為操守，應(yīng)從寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來(lái)自學(xué)習(xí)。所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習(xí)有所成就。放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險(xiǎn)就不能陶冶性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及？
三、最著名最有影響力的家訓(xùn)——《顏氏家訓(xùn)》
《顏氏家訓(xùn)》是中華民族歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。作者顏之推，是南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家、教育家。
該書(shū)成書(shū)于隋文帝滅陳國(guó)以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀(jì)末)。是顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風(fēng)操第六、慕賢第七、勉學(xué)第八、文章第九、名實(shí)第十、涉務(wù)第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)心第十五、歸心第十六、書(shū)證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
《顏氏家訓(xùn)》名句摘選
1，習(xí)閑成懶，習(xí)懶成病。
2，巧偽不如拙誠(chéng)。
3，夜覺(jué)昨非，今悔昨失。
4，禮云：欲不可縱，志不可滿。宇宙可臻其極，情性不知其窮。唯少欲知足，為立涯限。
5，人生幼小，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。
6，君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物。
7，多言多敗，多事多患。多為少善，不如執(zhí)一。
8，不可竊人之美，以為己力。
9，吾見(jiàn)世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。
10，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
四、《曾國(guó)藩家書(shū)》
《曾國(guó)藩家書(shū)》是曾國(guó)藩的書(shū)信集，成書(shū)于清19世紀(jì)中葉。該書(shū)信集記錄了曾國(guó)藩在清道光30年至同治10年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封。所涉及的內(nèi)容極為廣泛，是曾國(guó)藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。曾氏家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力。盡管曾氏留傳下來(lái)的著作太少，但僅就一部家書(shū)中可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)。曾國(guó)藩作為清代著名的理學(xué)家、文學(xué)家，對(duì)書(shū)信格式極為講究，顯示了他恭肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。
《曾國(guó)藩家書(shū)》共收錄曾國(guó)藩家書(shū)435通，其中《與祖父書(shū)》14通，《與父母書(shū)》48通，《與叔父書(shū)》9通，《與弟書(shū)》249通，《教子書(shū)》115通；另附《致夫人書(shū)》、《教侄書(shū)》等7通，包括修身養(yǎng)性﹑為人處世﹑交友識(shí)人﹑持家教子﹑治軍從政等，上自祖父母至父輩，中對(duì)諸弟，下及兒輩。嚴(yán)格意義上《曾國(guó)藩家書(shū)》不算家訓(xùn)，但是它里面的內(nèi)容卻對(duì)家庭教育起到了極大的幫助和提高，客觀上起到了家訓(xùn)的作用。
從《曾國(guó)藩家書(shū)》中我們可以看出以下幾點(diǎn)：
在為人處世上，曾國(guó)藩終生以“拙誠(chéng)”、“堅(jiān)忍”行事。他在致其弟信中說(shuō)：“吾自信亦篤實(shí)人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，便把自家學(xué)壞了！賢弟此刻在外，亦急需將篤實(shí)復(fù)還，萬(wàn)不可走入機(jī)巧一路，日趨日下也�！敝劣趫�(jiān)忍功夫，曾國(guó)藩可算修煉到了極點(diǎn)。他說(shuō)：“困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成”。他引用諺語(yǔ)說(shuō)：‘好漢打脫牙和血吞�！硕Z(yǔ)，是吾生平咬牙立志之訣。
在持家教子方面，曾國(guó)藩主張勤儉持家，努力治學(xué)，睦鄰友好，讀書(shū)明理。他在家書(shū)中寫(xiě)道：“余教兒女輩惟以勤儉謙三字為主。
在治軍用人方面，曾國(guó)藩對(duì)于武器和人的關(guān)系，他認(rèn)為“用兵之道，在人不在器”，“攻殺之要在人而不在兵”。
在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)乃死生大事，應(yīng)“先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化”。在用人上，講求“仁孝，血誠(chéng)”原則，選拔經(jīng)世致用的人才。
五、《鄭氏規(guī)范》
《鄭氏規(guī)范》中治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓(xùn),以及極具特色的教化實(shí)踐,對(duì)中國(guó)古代家族制度的鞏固發(fā)展,對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的穩(wěn)定和儒家倫理、文化的世俗化,都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 朱元璋看重鄭氏家族孝義治家，耕讀為本的家規(guī)家法，在明代的法律中引入了不少《鄭氏規(guī)范》的內(nèi)容。浦江孝義門(mén)鄭氏歷經(jīng)宋、元、明三代十五世，同居共食達(dá)350年，最多的時(shí)候，有3000人。
《鄭氏規(guī)范》規(guī)定：鄭氏子弟，8歲入小學(xué)，16歲入大學(xué)，能背四書(shū)五經(jīng)，并能講出正文大義，才允許加冠，成為成人。子弟已冠而習(xí)學(xué)者，每月十日一輪，要考查經(jīng)文。明代開(kāi)國(guó)大臣宋濂，曾在鄭氏執(zhí)教20余年，為鄭氏培養(yǎng)了許多人材。宗祠前的柏樹(shù)就是當(dāng)年宋濂親手所植。
《鄭氏規(guī)范》的精華，主要集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是厚人倫，崇尚孝順父母，兄弟恭讓，勤勞儉樸的持家原則；二是美教化，開(kāi)辦東明精舍，注重教育，且教子有方；三是講廉政，從家庭角度制約為官者“奉公勤政，毋蹈貪黷”、“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)�，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”。
六、《謝氏家訓(xùn)》
泗門(mén)謝氏為炎帝之后，西周申伯為得姓始祖。西晉懷帝永嘉五年（311年），申伯三十六世孫謝衡為避永嘉之亂，攜全家由陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）輾轉(zhuǎn)來(lái)到會(huì)稽郡始寧縣東山（今屬浙江省上虞市上浦鎮(zhèn)）定居，史稱東山謝氏。
剛開(kāi)始時(shí)，東山謝氏門(mén)第并不顯赫，后因謝安、謝玄、謝靈運(yùn)、謝朓等名人輩出而成為與瑯琊王氏齊名的江左望族。特別是謝安，四十四歲時(shí)東山再起，以少勝多取得淝水大捷，卒謚文靖，贈(zèng)太傅，追封廬陵郡公，是歷史上有名的政治家、軍事家。謝家由此得以發(fā)展壯大。
《謝氏家訓(xùn)》全文以文言文寫(xiě)就，歷經(jīng)代代傳承，輾轉(zhuǎn)傳世，后經(jīng)改編成冊(cè)。
《謝氏家訓(xùn)》要言為：孝父母，友兄弟，敬長(zhǎng)上，和鄰里，安本業(yè)，明學(xué)術(shù)，尚勤儉，明趨向，慎婚嫁，勤祭掃，慎交友，重忍耐，戒溺愛(ài)等。
包拯
包拯（999—1062），漢族，宋廬州合肥（今屬安徽）人，字希仁。天圣朝進(jìn)士。累遷監(jiān)察御史，建議練兵選將、充實(shí)邊備。奉使契丹還，歷任三司戶部判官，京東、陜西、河北路轉(zhuǎn)運(yùn)使。入朝擔(dān)任三司戶部副使，請(qǐng)求朝廷準(zhǔn)許解鹽通商買(mǎi)賣(mài)。改知諫院，多次論劾權(quán)幸大臣。授龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使，移知瀛、揚(yáng)諸州，再召入朝，歷權(quán)知開(kāi)封府、權(quán)御史中丞、三司使等職。嘉裕六年（1061），任樞密副使。后卒于位，謚號(hào)“孝肅”。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世。知廬州時(shí)，執(zhí)法不避親黨。
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