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說(shuō)天雞的文言文翻譯
在我們的學(xué)習(xí)時(shí)代，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？下面是小編精心整理的說(shuō)天雞的文言文翻譯，希望能夠幫助到大家。
說(shuō)天雞
羅隱
狙（寓言中的姓氏）氏子不得父術(shù)，而得雞之性焉。其畜養(yǎng)者冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無(wú)飲啄意，洎見(jiàn)敵，則他雞之雄也；伺晨，則他雞之先也，故謂之天雞。
狙氏死，傳其術(shù)于子焉。且反先人之道，非毛羽彩錯(cuò)，嘴距銛利者，不與其棲，無(wú)復(fù)向時(shí)伺晨之儔（同輩）、見(jiàn)敵之勇，峨冠高步，飲啄而已。吁！道之壞矣有是夫！
【注釋】
1、本文是《讒書(shū)》中的一篇。
2、羅隱(833-909)：字昭諫，晚唐文學(xué)家。有《羅昭諫集》、《讒書(shū)》等。
3、狙(ju)氏：養(yǎng)猴人。狙：猿。術(shù)：技藝，指養(yǎng)猴的本領(lǐng)。
4、冠距：雞冠、雞爪。
5、彰：文彩。
6、兀(wu)然：渾然無(wú)知的樣子。
7、洎(ji)：及至、等到。
8、狙氏：此指養(yǎng)猴人之子。
9、彩錯(cuò)：文彩交錯(cuò)。距：爪。铦(xian)利：鋒利。與(yu)：參與。棲：棲息處，即雞舍。
10、道：世道、世風(fēng)。
【譯文】
一位姓狙的沒(méi)有得到父輩的技藝，但掌握了雞的習(xí)性。他養(yǎng)的雞雞冠和距都不很突出，羽毛也不很光鮮，木訥得仿佛連吃喝都很不經(jīng)意，等到見(jiàn)到敵人，就成了群雞之雄了；早晨報(bào)曉，（也）是比其它雞要先，所以稱(chēng)之為天雞。
�。ㄟ@個(gè)）姓狙的死后，他的技藝傳給了他的兒子。（而他兒子）卻反其道而行之，不是羽毛色彩艷麗紛呈，嘴和距鋒利的雞，不給收養(yǎng)的，（他養(yǎng)的雞）不再象原來(lái)（他父親的雞）報(bào)曉比其他雞早、遇見(jiàn)敵人勇猛無(wú)敵，（不過(guò)是）高聳的雞冠氣派的步伐，能吃能喝而已。唉！培育（選材）之道被敗壞成這個(gè)樣子��！
【賞析】
狙氏之子不養(yǎng)猴而養(yǎng)起雞來(lái)了，豈不奇哉?所奇還不在改變了“父術(shù)”，更在于他能“得雞之性”，其雞貌雖不揚(yáng)，但斗雞稱(chēng)雄、報(bào)曉為先，足矣! 由此想及《列子》中“九方皋相馬”的故事，他為秦穆公找到了一匹千里馬，但問(wèn)及馬的外表，他卻將黑色公馬說(shuō)成是黃色母馬——他根本沒(méi)去管那馬的外表。
我國(guó)自古以來(lái)提倡選用人才重實(shí)際本領(lǐng)不輕信外表，“九方皋相馬”以良馬喻賢才，從正面闡明這個(gè)道理�！墩f(shuō)天雞》以天雞喻有用之人，也是從正面闡明這個(gè)道理，乍看似與“九方皋相馬”有雷同之嫌。不過(guò)讀者且慢下此結(jié)論，請(qǐng)?jiān)偻驴矗簜髦辆咽献又佑址雌涓傅蓝兄�，他喂的雞“毛羽彩錯(cuò)，嘴距铦利”，儼然一副“英雄”之相，但其實(shí)呢? “峨冠高步”空有一副架勢(shì)，只會(huì)“飲啄”，水囊飯袋而已! 這就進(jìn)一步從反面論證了徒有其表之毫無(wú)意義。一正一反，包含著作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)選用人才標(biāo)準(zhǔn)的不滿(mǎn)和指責(zé)。人不可只追求外表，“金玉其外”終難掩“敗絮其中”;用人者更不可憑表象以“貌”取人。題目是“說(shuō)天雞”，目的卻不在寫(xiě)雞，但文中前后兩雞形象十分生動(dòng)，形、神、態(tài)畢現(xiàn)，其表與其實(shí)又恰成反比，這一番描述并非閑筆，本文思想的深刻性，寓意的諷諫性，正在這一番精心的描繪中顯現(xiàn)出來(lái)。