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高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案（精選12篇）
作為一名教師，就不得不需要編寫(xiě)教案，編寫(xiě)教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。那要怎么寫(xiě)好教案呢？以下是小編幫大家整理的高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 1
[學(xué)習(xí)目標(biāo)]
知識(shí)與能力
1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，理解作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2.掌握本文出現(xiàn)的文言詞類(lèi)、句式的特殊現(xiàn)象。
過(guò)程與方法
通過(guò)誦讀，感悟文意，學(xué)生互助合作質(zhì)疑探討重要的文言知識(shí)。
態(tài)度情感價(jià)值觀
欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)自然，樹(shù)立正確積極的人生觀。
[學(xué)習(xí)重點(diǎn)]
掌握“修、期、次、致、臨”等實(shí)詞的多義性，積累文中詞類(lèi)活用及特殊句式。
理清文章的思路結(jié)構(gòu)，提高文言閱讀能力。
品味文中精煉優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言。
[學(xué)習(xí)難點(diǎn)]
深刻體悟作者的心路歷程，正確積極地看待生死問(wèn)題。
[課時(shí)安排] 2課時(shí)
[知識(shí)銜接]
1、解題
本文選自《晉書(shū)·王羲之傳》。
蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。
2.關(guān)于序的體裁的常識(shí)
序是一種文體，有兩種。一是贈(zèng)序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書(shū)的內(nèi)容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章�！疤m亭集序”即蘭亭會(huì)詩(shī)集的序言。
3、作者
王羲之(321-379)字逸少，東晉瑯邪人(現(xiàn)山東省臨沂縣)。后居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。出身世家大族，性情耿直，嚴(yán)守操節(jié)。起家秘書(shū)郎，后遷參軍，長(zhǎng)史。拜護(hù)軍將軍，調(diào)右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)王右軍。在會(huì)稽任內(nèi)適逢災(zāi)荒，開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓。因與上司揚(yáng)州刺史王述失和，遂稱(chēng)病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專(zhuān)攻書(shū)法。
王羲之是古代著名的書(shū)法家，相傳王羲之7歲學(xué)書(shū)法，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。創(chuàng)造了雄逸流動(dòng)的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能體現(xiàn)這種藝術(shù)美。論者稱(chēng)
其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚蛇”， 有“書(shū)圣”之稱(chēng)。 王羲之胸懷曠達(dá)，喜好自然山水，他的散文疏朗簡(jiǎn)凈，韻味悠長(zhǎng)，顯示了他的文學(xué)功底。
4、時(shí)代背景
兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤、樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
5、文章背景
古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱(chēng)為修禊。晉穆帝永和九年(公元353年)三月二日，51歲的王羲之(當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史)邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)(修禊)，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。他們做曲水流殤之飲(列坐曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒)，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。書(shū)法上也稱(chēng)《蘭亭序》。為“天下第一行書(shū)”。
6、天干: 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
地支: 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
例如： 辛亥革命 戊戌變法 辛丑條約
[導(dǎo)學(xué)過(guò)程]
第一課時(shí)
[自學(xué)釋疑]
1、給下列加線(xiàn)漢字注音。
癸( )丑 會(huì)稽( ) 修楔( )事也 激湍( )
流觴( )曲水 感慨系之( ) 齊彭殤( )為妄作
2、找出通假字并解釋
�、傥蜓砸皇抑畠�(nèi) ( )
②趣舍萬(wàn)殊( )
3、翻譯句子：
(1)仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
譯：
(2)當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。
譯：
(3)況修短隨化，終期于盡。
譯：
(4)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
譯：
(5)雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
譯：
4、整體感知 梳理思路
(1)從文中找出作者情感變化的詞語(yǔ)?
(2)根據(jù)課文內(nèi)容填空，把握文章基本思路：
課文第一段記敘了蘭亭集會(huì)的盛況。首先介紹了盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由，其語(yǔ)句是 。接著記敘了到會(huì)的人物場(chǎng)面： 。再接著介紹了盛會(huì)所在地的環(huán)境： 、氛圍： 、天氣： ，最后記敘了與會(huì)者的行為和心情： 。
第二段在第一段的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論，交待了這場(chǎng)“詩(shī)會(huì)”中詩(shī)的由來(lái)。先由社會(huì)人事的應(yīng)酬周旋談起，其語(yǔ)句是 ，指出盡管人們的生活方式不同，其語(yǔ)句是 ，愛(ài)好不同、性格不同，其語(yǔ)句是 ，但是“情隨事遷”的感慨相同，正是這種共同的感慨，引起人們寫(xiě)詩(shī)的欲望，用詩(shī)記下這種感慨，其語(yǔ)句是 。
第三段，交待詩(shī)作匯成集的目的。分為兩個(gè)層次。第一層抒發(fā)看古人之詩(shī)的感受及受到的啟示，其語(yǔ)句是 。第二層交待將詩(shī)成集之目的，其語(yǔ)句是 。
[合作探究]
1、本文第1段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的?
2、這次盛會(huì)讓作者他們“信可樂(lè)也”，“樂(lè)”在哪些方面?
3、讀第2段，用課文原句或自己的話(huà)概括第2段所議論的問(wèn)題。作者為什么“痛”?
4、讀第2段，作者抒寫(xiě)宴集后的感觸，抒情基調(diào)由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，為什么會(huì)有這樣的變化?
[訓(xùn)練操作 反饋矯正]
1、解釋 “之”的意義和用法。
(1)暮春之初( )
(2)雖無(wú)絲竹管弦之盛( )
(3)仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛( )( )
(4)夫人之相與( )
(5)及其所之既倦( )
(6)猶不能不以之興懷( )
2、解釋劃線(xiàn)詞語(yǔ)：
(1)修禊事也( )
(2)俯察品類(lèi)之盛( )
(3)所以游目騁懷( )
(4)足以極視聽(tīng)之娛( )
(5)夫人之相與( )
(6)況修短隨化，終期于盡( )( )
(7)死生亦大矣( )
3、指出特殊句式類(lèi)型：
(1)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭( )
(2)引以為流觴曲水( )
(3)雖無(wú)絲竹管弦之盛( )
(4)仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛( )
(5)當(dāng)其欣于所遇 ( )
(6)死生亦大矣。( )
[拓展延伸]
由“死生亦大矣”，談?wù)勀銓?duì)生死的看法?
[學(xué)習(xí)小結(jié)]
第二課時(shí)
[自學(xué)釋疑]
1、解釋劃線(xiàn)詞語(yǔ)：
(1)固知一死生為虛誕( )( )
(2)齊彭殤為妄作( )
(3)所以興懷，其致一也( )
(4)后之覽者，亦將有感于斯文(于： )( 斯： )
2、指出特殊句式類(lèi)型：
(1)不能喻之于懷( )
(2)亦將有感于斯文( )
(3)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作( )
3、指出下列句子中的詞類(lèi)活用
群賢畢至： 死生亦大矣：
一觴一詠： 極視聽(tīng)之娛 ：
齊彭殤為妄作： 一死生為虛誕：
流觴曲水： 游目騁懷：
[合作探究]
1、第3段，從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
2、很多人都說(shuō)這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“悲”呢?如何看待王羲之的人生觀?結(jié)合文本或歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟?
[訓(xùn)練操作 反饋矯正]
1、完成課后練習(xí)題二。
2、與“信可樂(lè)也”中的“信”相同的一句是： [ ]
A.信言不美，美言不信
B.言必信，行必果
C.文信美矣
D.世儒學(xué)者好信師而是古
3、與“猶不能不以之興懷”的“以”的意義相同的一項(xiàng)是( )
A.不賂者以賂者喪
B.足以極視聽(tīng)之娛
C.以事秦之心禮天下之奇才
D.君臣固守以窺周室
4、下列各句翻譯正確的一項(xiàng)是： [ ]
A.向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。
譯：面對(duì)著歡樂(lè)的事，頃刻之間就成為過(guò)去的事。
B.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
譯：本來(lái)就知道把死和生看作一樣是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命看作一樣也是虛妄的。
C.夫人之相與，俯仰一世。
譯：人與人相交往，很快就度過(guò)一生。
D.后之視今，亦由今之視昔。
譯：后人看待我們今天的人，也要根據(jù)我們今天的人看待前人的情況。
[拓展延伸]
你做為“后之覽者”，讀了此文，有什么感觸?
[小結(jié)]
[課外閱讀]
儒道交融的生命理想
——《蘭亭集序》賞析
世人皆知王羲之所書(shū)的《蘭亭集序》為“天下第一行書(shū)”，又因史上眾多的真跡傳說(shuō)故事，這篇行書(shū)真像蛟龍般飄渺，恍如天上之物了。然而除了在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域里享有的神圣地位，《蘭亭集序》的內(nèi)容思想也為古今書(shū)評(píng)家們所贊賞推崇，字里行間流露的哲學(xué)思考深沉而灑脫，對(duì)宇宙人生的感悟悲喜交加，在悲涼的感慨中卻有力地表達(dá)出對(duì)生命的執(zhí)著眷戀，實(shí)為魏晉文學(xué)史、思想史上的精彩篇章。
魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)萎縮，東漢以來(lái)的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固和推廣，與這種自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥士族階級(jí)占住了舞臺(tái)的中心。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰，煩瑣迂腐的經(jīng)術(shù)在時(shí)代動(dòng)亂和農(nóng)民革命的沖擊下終于垮臺(tái)。代之而興的是門(mén)閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀，被“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”壓抑了數(shù)百年的各種思潮紛紛涌起，同時(shí)已在中原有相當(dāng)基礎(chǔ)的佛教也對(duì)士人產(chǎn)生深刻的影響。這樣，一種思辨的、理性的哲學(xué)精神被重新發(fā)現(xiàn)，思想上的自由給文學(xué)帶來(lái)清新的氣息。王羲之的《蘭亭集序》正是這種思潮的其中一位代言人。
序文交代了宴集的時(shí)間地點(diǎn)事由，緊接著描繪周?chē)?自然風(fēng)光。王羲之的筆下，會(huì)稽山充滿(mǎn)了生機(jī)：溫暖的暮春，崇山峻嶺如披著嫩綠絲綢的美人，茂林修竹，春意黯然。近看眼前的流水，清澈明亮，在腳下歡快地流著。這一切生命如此活潑昂然，人在其中，一觴一詠，仿佛也融入了會(huì)稽山。這一段我們可以看到道家思想對(duì)作者的影響：一草一木、一山一水，都是與人平等的生命，自然與人和諧同在。
作者由身邊的景色聯(lián)想到作為萬(wàn)物存在之所的宇宙，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，此時(shí)作者已不是著眼于具體景物的表現(xiàn)了，而是主動(dòng)地去親近自然，表現(xiàn)自然。神思徜徉于浩淼的宇宙中，侵染在絢麗多彩的自然生命里，作者的個(gè)體思考已然在和天宇對(duì)話(huà)，當(dāng)中所產(chǎn)生的驚異、快樂(lè)、陶醉使得作者仿佛感受到了此時(shí)此刻的珍貴，感受到生命的神奇與重量。
作者在這里以哲學(xué)家的視角直指生命的本質(zhì)，探究生命存在的境遇。由生到死原來(lái)是不可避免的自然規(guī)律，生命如何絢麗都逃不過(guò)死的悲劇終極處境。那么，是不是就應(yīng)該如老莊所言，消極無(wú)為，是不是應(yīng)當(dāng)信奉讖緯宿命?把死和生看作一回事，把短壽和長(zhǎng)命等量齊觀?
王羲之給出了否定的回答：雖然生命總會(huì)走到終點(diǎn)，但有的人活著碌碌無(wú)為，甚至有害于人;有的人活著卻轟轟烈烈，隨心所欲，這樣的生命也許只是廣袤的宇宙中無(wú)限渺小的一顆塵沙，但依然有它的價(jià)值存在。正如臧克家詩(shī)中說(shuō)的：有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著。王羲之以文章為例，前人的生命已逝，但他們留下的文章往往使我們“臨文嗟悼，不能喻之于懷”。能引起后人的共鳴，能跨越時(shí)空找到知音，這就是寫(xiě)文章的前人生命價(jià)值的所在——死去了的人在塵世并非已毫無(wú)痕跡。從這種意義上來(lái)說(shuō)，生命既是有限的又是無(wú)限的，在有限的時(shí)間里在人還活著的時(shí)間里，去創(chuàng)造生命的價(jià)值;在無(wú)限的死去的時(shí)間里，生命的價(jià)值將通過(guò)后人彰顯。這種入世的哲學(xué)分明帶著儒家學(xué)說(shuō)的影響：擯棄虛無(wú)，不讓生命輕易流逝。然而這種入世與儒家的入世是有很大區(qū)別的：儒家以天下為己任，多少帶著功名和集體的羈絆，而《蘭亭集序》的入世卻是以生命意識(shí)的覺(jué)醒為依托，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在價(jià)值。
此時(shí)再回頭去看，作者對(duì)自然風(fēng)光的描寫(xiě)和對(duì)宇宙的放懷思考實(shí)際上是在展現(xiàn)自己的人生理想，他認(rèn)為這樣的人生才是有價(jià)值的：與朋友親切地交談，擺脫塵世瑣事的侵?jǐn)_，親近自然，在自然中放飛精神，追逐心靈的自由，盡情享受生命。
《蘭亭集序》正如王羲之的行書(shū)般，接納道家的自然和諧，卻不流于虛無(wú)飄渺，不像草書(shū)般洋洋灑灑漫無(wú)邊際;追逐儒家的入世哲學(xué)，卻使個(gè)體從中解放出來(lái)，多了可貴的自由，不至于嚴(yán)謹(jǐn)木訥如楷書(shū)。飄逸與力度的完美結(jié)合，正是王羲之的生命理想，《蘭亭集序》的精髓。
高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 2
教學(xué)目標(biāo)：
1、能正確、流利、有感情的朗讀課文；了解作者“樂(lè)”的原因。
2、通過(guò)反復(fù)誦讀，品味優(yōu)美的語(yǔ)言，提高學(xué)生的鑒賞能力。
3、體會(huì)作者的“樂(lè)”。
教學(xué)重點(diǎn)：
了解作者“樂(lè)”的原因。
教學(xué)難點(diǎn)：
品味文章優(yōu)美的'語(yǔ)言，體會(huì)其樸素精練的語(yǔ)言特點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程：
（一）圖片導(dǎo)入，激發(fā)興趣
通過(guò)播放王羲之《蘭亭集序》的書(shū)法作品，激發(fā)學(xué)生的興趣�！巴豸酥摹短m亭集序》既是書(shū)中極品，又是文中上品，連唐太宗都贊賞不絕。此文為什么又被稱(chēng)為‘文中上品’呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在�！�
�。ǘ┏踝x課文，整體感知
1、走進(jìn)作者，了解背景
學(xué)生分享交流搜集到的有關(guān)作者和寫(xiě)作背景的內(nèi)容。
2、字音辨識(shí)
放錄音，聽(tīng)錄音，糾正字音。
3、朗讀
學(xué)生用自己喜歡的方式朗讀，根據(jù)注釋及工具書(shū)疏通文意。
4、了解內(nèi)容
明確：此兩段記敘蘭亭集會(huì)的盛況。
�。ㄈ┘�(xì)讀課文，體會(huì)情感
1、迅速瀏覽課文，看看作者是從哪些方面描寫(xiě)集會(huì)的？
明確：時(shí)間、地點(diǎn)、事件、人物、環(huán)境、活動(dòng)、天氣、感覺(jué)
2、作者參加集會(huì)的心情是怎樣的？從哪句話(huà)可以看出來(lái)？
明確：快樂(lè)。“信可樂(lè)也�！�
3、有人將本段之“樂(lè)”總結(jié)為“五樂(lè)”，你能找出并加以總結(jié)說(shuō)明嗎？
明確：五樂(lè)——人賢、辰良、景美、情真、賞心。
�。ㄋ模┭凶x課文，品味語(yǔ)言
1、找出課文中，是如何描寫(xiě)景美的？
明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢
2、作者這些寫(xiě)景狀物的語(yǔ)言有何特點(diǎn)？
明確：精煉優(yōu)美、樸素清新
3、另外，文章開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，體現(xiàn)出語(yǔ)言的什么特點(diǎn)？
明確：言簡(jiǎn)意賅
�。ㄎ澹┩卣寡由�
模擬想象你便是其中一文士，請(qǐng)你用散文化的語(yǔ)言將景物和你的感受訴諸筆端。
�。┱n堂小結(jié)
有感情的齊讀本段，體會(huì)作者“樂(lè)”之心情。
�。ㄆ撸┎贾米鳂I(yè)
1、背誦課文。
2、預(yù)習(xí)第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”？
高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 3
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)掌握文章寫(xiě)景言情時(shí)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，感受文字之美。
能力目標(biāo)理解作者情感變化及暗含的生命哲理，欣賞文學(xué)之美
情感目標(biāo)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀，人生觀，領(lǐng)悟文化之美。
教學(xué)重點(diǎn)：
文本的情感脈絡(luò)與滲透的生命價(jià)值觀。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解文中的“痛”與“悲”
教學(xué)方法：
朗誦法點(diǎn)撥法討論法
教學(xué)準(zhǔn)備：
多媒體課件、《蘭亭集序》背景音樂(lè)、《生命的感動(dòng)》視頻
教學(xué)安排：
一課時(shí)
情境創(chuàng)設(shè)：
背景音樂(lè)《平湖秋月》，課件背景，高天，蘭亭課題
01
導(dǎo)入：播放視頻《生命的感動(dòng)》
剛才視頻的標(biāo)題叫《生命的感動(dòng)》，畫(huà)面中的無(wú)臂少年叫劉偉，他用雙腳演繹了生命的精彩。
其中的一句“要么死，要么精彩的活著”讓人震撼。
1600多年前，也有這樣一個(gè)人，在一次蘭亭集會(huì)上，借助一篇序文，以超越歷史的眼光審視生命。
他是？（王羲之）。下面讓我們一起走進(jìn)他的《蘭亭集序》。看看他眼里的生命及對(duì)生命的思考。
02
誦讀，體會(huì)文本之美
1、疏通字詞字音，大家預(yù)習(xí)過(guò)課文，是否還有誦讀或者字詞句特別理解困難的地方。
2、《蘭亭集序》全文只有324個(gè)字，可是預(yù)習(xí)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文字中情感跌宕起伏，作者在文中有哪些情感變化？找出關(guān)鍵句，簡(jiǎn)單講解（板書(shū)：樂(lè)痛悲）
3、王羲之為我們留下了千古美文，哪位同學(xué)愿意用你的聲音為我們留下一段難忘的回憶。
注意情感變化，學(xué)生范讀。（配樂(lè)）
03
品讀，“蘭亭之樂(lè)”中感受生命的活力
王羲之告訴我們蘭亭修禊，信可樂(lè)也。蘭亭之樂(lè)，樂(lè)在何處？
為讓大家理解文本，老師設(shè)計(jì)了一個(gè)小小的.活動(dòng)。
活動(dòng)1：女生讀一二段，男生在句號(hào)后加“信可樂(lè)也”
品味樂(lè)在何處？
找到所寫(xiě)內(nèi)容共同點(diǎn)：充滿(mǎn)生命的活力（板書(shū)）
04
品讀，“蘭亭之痛”中審視生命的無(wú)奈
師：沐浴在三月暖和的春風(fēng)中，王羲之遠(yuǎn)望高山，近觀竹林，徜徉山水，感受到天地萬(wàn)物充滿(mǎn)生機(jī)與活力，真是一件樂(lè)事，就如今天我們有緣相聚在這個(gè)寬敞明亮的教室里，共享蘭亭之美，信可樂(lè)也。可是下課后呢，再以后呢？美好就只能在回憶里。王羲之從生命的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了思考，于是有了“痛”。下面我們一起用填句子的方式來(lái)品味“蘭亭之痛”
活動(dòng)設(shè)計(jì)2：填句
歸納：由——（原文）———，王羲之思考到了生命———。于是產(chǎn)生了痛感。
明確：由向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。王羲之思考到了生命過(guò)程的短暫，于是產(chǎn)生了痛感。
由況修短隨化，王羲之思考到了生命長(zhǎng)短的被動(dòng)，于是產(chǎn)生了痛感。
由終期于盡，王羲之思考到了生命結(jié)局的悲劇，于是產(chǎn)生了痛感。
師：面對(duì)滿(mǎn)眼充滿(mǎn)生機(jī)的自然生命，王羲之想到了生命的短暫，長(zhǎng)短的被動(dòng)，結(jié)局的悲劇這些無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，不禁“痛”從中來(lái)，“死生亦大矣，豈不痛哉”。 （板書(shū)：生命的無(wú)奈）
有感情地齊讀第二段。
05
品讀，“蘭亭之悲”中領(lǐng)悟生命的困惑
第四段中一聲“悲夫”讓我們頓時(shí)感受到王羲之心中沉甸甸的“悲”感，他到底為誰(shuí)而悲？悲什么？緣何而悲？悲的結(jié)果怎樣？接下來(lái)，我希望大家聯(lián)系前后文，認(rèn)真思考討論“悲夫”前面的文字。
活動(dòng)3：研討
王羲之為誰(shuí)而悲？悲什么？緣何而悲？悲的結(jié)果怎樣？
明確：為誰(shuí)而悲？昔人、時(shí)人、后人
悲什么？生命的短暫，生命的困惑
緣何而悲？（社會(huì)政治背景）
悲的結(jié)果怎樣？留下美文“故列敘時(shí)人———”。齊讀
小結(jié)：其實(shí)在老師看來(lái)，“悲”字的構(gòu)造告訴我們，非心所愿即是悲，違背心愿，故而傷心，想青春永駐，可朝如青絲暮成雪。明明知道生命短暫，可又無(wú)可奈何，大家想想，無(wú)論古人今人來(lái)人，哪個(gè)人心中不藏有這樣的困惑，這樣的傷悲呢？（板書(shū)：生命的困惑）
高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 4
教學(xué)目標(biāo)
1、掌握“次”、“修”、“與”、“因” 等重要的文言詞語(yǔ);積累一些寫(xiě)景的句子。
2、提高誦讀文言文的能力，培養(yǎng)語(yǔ)感;學(xué)會(huì)比較，質(zhì)疑與思考。
3、體會(huì)認(rèn)識(shí)作者的人生觀，提高自己對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)水平。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
1、掌握重要的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)聯(lián)想與比較，在“語(yǔ)境”中對(duì)其意義確認(rèn)。
2、理清文章結(jié)構(gòu)，提高誦讀能力。
3、領(lǐng)會(huì)王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認(rèn)識(shí)。
教學(xué)設(shè)想
1、如此美文，誦讀至關(guān)重要。準(zhǔn)備高雅的古琴、古箏曲《高山流水》配樂(lè)誦讀。
2、通過(guò)聯(lián)想、比較的方法，來(lái)闡釋文體、積累詞語(yǔ)、拓寬視野。
3、多媒體配合。
背景資料
(一)作家作品
1.王羲之
王羲之 (303～361)東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。會(huì)稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書(shū)郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長(zhǎng)史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)�。以壽終。世稱(chēng)王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見(jiàn)《漢魏六朝百三家集》。
相傳王羲之7歲學(xué)書(shū),12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書(shū)法家的書(shū)跡，又在洛陽(yáng)看到蔡邕書(shū)寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。王羲之所處的時(shí)代，楷書(shū)逐漸成熟，草書(shū)得到發(fā)展。他在此基礎(chǔ)上，又博采眾長(zhǎng)，一變漢、魏以來(lái)質(zhì)樸淳厚的書(shū)風(fēng)，而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美�！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為書(shū)圣。
2.關(guān)于王羲之的逸聞
王羲之，字逸少，瑯琊臨沂(山東臨沂)人。著名書(shū)法家，亦能詩(shī)文。郗鑒派人到丞相王導(dǎo)家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹(jǐn)，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》：“郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相(王導(dǎo))書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之�！T(mén)生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞�！疲骸苏�。’訪(fǎng)之，乃是逸少，因嫁女與焉�！�
王羲之曾看到一個(gè)老大娘賣(mài)竹扇，就在竹扇上寫(xiě)了五個(gè)字。結(jié)果扇價(jià)驟增，人人爭(zhēng)買(mǎi)。過(guò)了幾日，老大娘又拿扇來(lái)，王羲之笑而不答�！稌x書(shū)·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見(jiàn)一老姥持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪?’姥如其言，人競(jìng)買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答�！�
王羲之曾寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書(shū)》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)�！藶閷�(xiě)訖，籠鵝而歸�！卑矗稌x書(shū)·王羲之傳》說(shuō)王羲之寫(xiě)的是《道德經(jīng)》。
有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩(shī)序》，又把他與石崇并論。王聽(tīng)說(shuō)后頗有喜色。《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色�！�
王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務(wù)，批評(píng)當(dāng)世的虛談廢務(wù)，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對(duì)其說(shuō)，認(rèn)為秦二世而亡，并非清談所致。
許詢(xún)就宿于丹陽(yáng)尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂(lè)此安逸，言語(yǔ)中俗情流露。王羲之譏諷說(shuō)：“如果上古高士巢、許通稷、契，當(dāng)不會(huì)有此類(lèi)話(huà)。”二人聽(tīng)了都有愧色。
謝安曾對(duì)王羲之說(shuō)中年后對(duì)哀樂(lè)很敏感，與親友別，常數(shù)日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂(lè)陶冶性情。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“謝太傅語(yǔ)王右軍曰;‘中年傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)日惡。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴(lài)絲竹陶寫(xiě)。恒恐兒輩覺(jué)，損欣樂(lè)之趣�！�
王徽之放達(dá)不羈，在官而不理政務(wù)。有次桓沖叫他料理官務(wù)，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。
王徽之非常喜愛(ài)竹子，以至認(rèn)為不能一天沒(méi)有此君。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹�；騿�(wèn)：‘暫住何煩爾?’王嘯詠良久，直指竹曰;‘何可一日無(wú)此君?”’《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》亦載：“王子猷愛(ài)行過(guò)吳中，見(jiàn)一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽(tīng)事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門(mén)。主人大不堪，便令左右閉門(mén)不聽(tīng)出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。”
王獻(xiàn)之(344—386)，字子敬，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書(shū)法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱(chēng)“二王”。亦能詩(shī)文。王獻(xiàn)之死，其兄王徽之去吊喪，取獻(xiàn)之琴?gòu)棧虮瘋也恢姓{(diào)，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：‘何以都不聞消息?此已喪矣!”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴?gòu)�。弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因慟絕良久，月余亦卒。”
(二)背景資料
蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。
晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié))，“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂(lè)而書(shū)，完成一篇“興于詩(shī)敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫(xiě)得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無(wú)一處相抵觸，好比以線(xiàn)穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫(xiě)了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。
王羲之寫(xiě)這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異;他日更書(shū)數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書(shū)」，并命虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚懷良等臨寫(xiě)了幾本。 被呼為「行書(shū)之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。
兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。
漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》敘在與吳質(zhì)等人宴樂(lè)之后：“樂(lè)往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂(lè)難�！阆轮�，咸以為然�！蔽鲿x石崇《金谷詩(shī)敘》亦在與眾人宴樂(lè)之后說(shuō)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期�！笨梢�(jiàn)從漢魏以來(lái)，人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的。俗話(huà)說(shuō)“天下沒(méi)有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂(lè)事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。
雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
(三)關(guān)于文體特點(diǎn)
《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。
不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的`文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽(yáng)馬生序》、交待寫(xiě)作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。
序，到底是一種什么文體呢?它又有哪些種類(lèi)和特點(diǎn)呢?
現(xiàn)代人所說(shuō)的序，是一種寫(xiě)在書(shū)或詩(shī)文前面、申述其寫(xiě)作因由、內(nèi)容、體例等事項(xiàng)的應(yīng)用文體，也寫(xiě)作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類(lèi)。
可是，古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說(shuō)的序包含的意思比今天要豐富得多。
早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開(kāi)其濫觴。班固所著的《漢書(shū)》中有《敘傳》、揚(yáng)雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫(xiě)在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書(shū)則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書(shū)才把序一律放在了前面，后面類(lèi)似序的文章稱(chēng)作“后序”或“跋”。
在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩(shī)文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說(shuō)：“小序者，序其篇章之所由作，對(duì)大序而名之也�！薄耙币彩且环N簡(jiǎn)短的序，《文體明辨》中解釋說(shuō)，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡(jiǎn)。”柳宗元曾作過(guò)《霹靂琴贊引》的文章。
跋，也稱(chēng)“題跋”、“跋尾”或“書(shū)后”。清代姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》：“題跋者，簡(jiǎn)編之后語(yǔ)也，凡經(jīng)傳子史詩(shī)文圖書(shū)之類(lèi)，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請(qǐng)求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡(jiǎn)，而總謂之題跋�！卑铣霈F(xiàn)于唐代，時(shí)稱(chēng)“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽(yáng)修最早稱(chēng)這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒(méi)有緊緊停留于對(duì)《蘭亭集》的寫(xiě)作因由、過(guò)程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫(xiě)景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來(lái)，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的。
贈(zèng)序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專(zhuān)門(mén)為了送別親友而寫(xiě)的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈(zèng)序是由詩(shī)文之序演化而來(lái)的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩(shī)，詩(shī)篇多了，就由在場(chǎng)的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認(rèn)為贈(zèng)序類(lèi)者，乃“老子曰：‘君子贈(zèng)人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類(lèi)纂》中單獨(dú)列出“贈(zèng)序”一類(lèi)。贈(zèng)序晉代已有，如傅玄的《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈(zèng)李二郎詩(shī)序》等，唐代贈(zèng)序最為興盛。對(duì)廣大的中學(xué)同學(xué)來(lái)說(shuō)，最熟悉的贈(zèng)序是明代宋濂所作的《送東陽(yáng)馬生序》。
另外，還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān)，實(shí)則毫無(wú)干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開(kāi)頭的提出問(wèn)題部分。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架。
(四)有關(guān)文化常識(shí)
流觴曲水：古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。
修禊：古代的一種風(fēng)俗。于三月第一個(gè)巳日(上巳日)歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時(shí)代，許多文人名士借此機(jī)會(huì)，歌舞歡宴，游春享樂(lè)。禊，祭祀的禮節(jié)。
彭殤：指生命的長(zhǎng)短。彭，彭祖，傳說(shuō)中的人物，據(jù)說(shuō)活了八百歲。殤，未成年而死。
含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
會(huì)稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。
這篇文章語(yǔ)言清新，樸素自然，其中有些詞語(yǔ)今天已經(jīng)發(fā)展成了成語(yǔ)：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。
教學(xué)過(guò)程
(一)通過(guò)書(shū)法作品《蘭亭集序》導(dǎo)入課文。
1、你知道王羲之是在什么狀態(tài)下創(chuàng)作出《蘭亭集序》的嗎?
2、由書(shū)法美來(lái)領(lǐng)略文采美。
(二)學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文
1、朗讀
2、評(píng)價(jià)。(讀得好不好， 好在哪里，不好在哪里。關(guān)鍵在 ：準(zhǔn)確與流暢;把握展示作者的情感。)
(三)配樂(lè)，古琴曲《高山流水》。教師范讀。
1、提出思考題：分別用一個(gè)字(詞)來(lái)概括每段的意思。
2、教師范讀。
3、播放錄音帶。
(四)揣摩鑒賞文本
1、第一段可用哪一個(gè)詞加以概括(可在文字中尋找)
明確：樂(lè)
2、哪些東西信可“樂(lè)”呢?
明確： 景——美 崇山峻嶺，茂林修竹 (山)
清流急湍，映帶左右 (水)
天朗氣清，惠風(fēng)和暢 (天)
人——賢— 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集
事——雅— 一觴一詠
3、聯(lián)想、比較、拓展：
�、� 引入丘遲《與陳伯之書(shū)》 暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。
�、� 兩人同寫(xiě)暮春江南，景物特點(diǎn)有什么不同?
明確：丘遲之景，勃勃生機(jī)，活潑熱烈。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉(xiāng)之情;羲之之景，清俊高雅，有超凡脫俗之韻。
�、� 講到“人賢”，引入劉禹錫《陋室銘》 “談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。意在表明，美景配賢人(賞心悅目，良辰美景)。
4、學(xué)生試背第一段，教師示范背誦
5、朗讀第2段，用哪一個(gè)詞概括本段?
明確：痛
6、“痛”在何處?
取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)——談玄悟道
因寄所托，放浪形骸之外——?dú)w隱山林 情隨事遷 修短隨化，終期于盡——痛
7、引入范仲淹《岳陽(yáng)樓記》之“不以物喜，不以己悲”比較他們的精神境界。
8、學(xué)生試背第二段，教師示范背誦。
9、學(xué)生朗讀第三段，用一個(gè)詞概括本段：
明確：悟
10、有人說(shuō)本文流露出了作者某些消極的情緒，如文中有 ,
為證。但作者對(duì)人生的態(tài)度到底是消極的，還是積極的呢?(“悟”出了什么?)
明確：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
否定“老莊”的背后是對(duì)人生的肯定(王羲之，被稱(chēng)為“書(shū)圣”，他是有所作為的)
11、學(xué)生試背，教師示范背誦。
(五)基礎(chǔ)知識(shí)(字詞)的教學(xué)穿插在文本鑒賞之中，但可注意讓學(xué)生聯(lián)想舊知識(shí)，閱讀工具書(shū)。如：
修 鄒忌修八尺有余 《鄒忌諷齊王納諫》
蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之 《核舟記》
乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 《岳陽(yáng)樓記》
修守戰(zhàn)之具 《過(guò)秦論》
茂林修竹 《蘭亭集序》
修短隨化，終期于盡 《蘭亭集序》
因 因利乘便 《過(guò)秦論》
因河為池 《過(guò)秦論》
不如因善遇之 《鴻門(mén)宴》
因人之力而敝之 《燭之武退秦師》
因寄所托 《蘭亭集序》
罔不因勢(shì)象形，各具形態(tài) 《核舟記》
現(xiàn)在有：因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，因陋就簡(jiǎn)，因材施教等。
(六)聽(tīng)錄音：
1、再次體會(huì)文本內(nèi)容
2、配樂(lè)，同學(xué)們邊讀邊背課文
附： 板書(shū)設(shè)計(jì)
蘭亭集序
王羲之
景美
樂(lè) 人賢
事雅
痛 或取諸懷抱……(談玄悟道)
或因勢(shì)所托……(歸隱山林) 終期于盡
悟 一死生……
齊彭殤 ……
作業(yè)
1、根據(jù)示范整理總結(jié)有關(guān)文言詞語(yǔ)：與、次、期、臨、致、或、
2、背誦課文
名句默寫(xiě)檢查設(shè)計(jì)：
�、� 寫(xiě)出《蘭亭集序》中寫(xiě)景的短語(yǔ)
�、� 《蘭亭集序》中道出古今人們普遍共同感受的句子
流露出作者消極情緒的句子
但作者還是積極向上的，從 可以看出。
高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 5
教學(xué)目的:
學(xué)習(xí)本方自然清新的風(fēng)格
掌握本文出現(xiàn)的文言詞類(lèi)
理解本文的感情
重難點(diǎn):
如何看待作者借題發(fā)揮，闡明生死觀的
教學(xué)方法:
誦讀法.討論法
教學(xué)步驟:
一、導(dǎo)入:
公元353年農(nóng)歷3月3日，當(dāng)時(shí)陽(yáng)光明媚，王羲之和當(dāng)時(shí)的41位名士在會(huì)稽山陰的蘭亭集會(huì)。他們圍在溪流的兩邊，把裝了灑的杯子放在水流之上任其漂流，酒杯漂到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取而飲之。一邊飲酒一邊賦詩(shī)，正當(dāng)這些文人雅士酒憨下濃之時(shí)，王羲之把眾人的詩(shī)歌匯集在一起，揮毫作序，他以他那精湛的書(shū)法記敘了這些盛會(huì)。
這就是歷史上著名的<蘭亭集序>，今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)這一篇文章。
二、檢查預(yù)習(xí):
師:請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀第一段，邊讀邊看注解，了解文意(讀出聲)。
問(wèn):“:旁邊”在文言文中怎么說(shuō)？
明確:次
問(wèn):“觴”是什么意思？在文中哪句話(huà)？
明確:灑杯，喝酒(名詞作動(dòng)詞) “引以為流觴曲水”，“一觴一詠”。
三、誦讀，體情，背誦。
師:理解了課文，還要會(huì)誦讀課文，首先要把握好節(jié)奏，讀出朗朗上中的感覺(jué)。所以節(jié)奏要搞清楚。
師生共同完成句子的節(jié)奏。
四個(gè)字的二個(gè)節(jié)拍:永和/九年，歲在/癸丑
六個(gè)字的三個(gè)節(jié)拍:仰觀/宇宙/之大，俯察/品類(lèi)/之盛。
師:誦讀不僅要讀出節(jié)奏，還要讀出情感。節(jié)奏搞清楚了，那作者的情感是什么呢？用一個(gè)概括？
明確:樂(lè)
師:作者的樂(lè)來(lái)自?xún)煞矫�，“足以極視聽(tīng)之娛”，即視之樂(lè)，聽(tīng)之樂(lè)。過(guò)讀課文，邊想像，你聽(tīng)到了什么聲音？想好，把你聽(tīng)到的聲音描繪出來(lái)。
明確:詠詩(shī)聲，樹(shù)葉聲，小鳥(niǎo)叫聲等等。
師:“樂(lè)”除了這兩個(gè)方面外，還有一個(gè)重要的原因。你看，美麗的山水風(fēng)光，令他感到愉悅，流觴曲水也讓他陶醉，但是更令他感到快樂(lè)無(wú)比的應(yīng)該是仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，他可以游目騁懷。
這時(shí)候，我們可以想一想，他的精神翱游于天地之間，沒(méi)有了世俗的煩惱，也沒(méi)有了官場(chǎng)的應(yīng)酬。非常非常的自由，這應(yīng)該他最大的快樂(lè)。
師:我們體會(huì)了這些，再來(lái)讀一讀，跟我們開(kāi)始讀的感覺(jué)就不一樣了。同學(xué)們選擇你最感興趣的兩個(gè)句子讀一讀，讀出作者的情懷。
(請(qǐng)兩個(gè)學(xué)生讀自己喜歡的句子，教師點(diǎn)評(píng)。)同學(xué)們一起朗誦，讀出感情。
師:開(kāi)始背誦了，其實(shí)背誦很容易，根據(jù)內(nèi)容的層次來(lái)背誦。現(xiàn)在老師提示內(nèi)容，同學(xué)們把語(yǔ)句背出來(lái)。
時(shí)間、地點(diǎn)、事件、人物、環(huán)境、活動(dòng)、天氣、感受。
師:看著屏幕，對(duì)照課文看省略了什么，一過(guò)看提示，一過(guò)背。
屏幕內(nèi)容:
暮春之初，會(huì)于
群賢比至，少長(zhǎng)咸集
崇山峻嶺，茂林修竹
清流激湍，映帶左右
流觴曲水，列坐其次
一觴一詠，亦足以
天朗氣清，惠風(fēng)和暢
仰觀宇宙
游目騁懷
四、分析第二段的感情。
師:上一段寫(xiě)了王羲之的'樂(lè)，大家想一想，風(fēng)光總會(huì)逝去，朋友也會(huì)離開(kāi)。當(dāng)風(fēng)光逝去，朋友離開(kāi)后，王羲之會(huì)有怎樣的感慨呢？自由讀二三段，了解文意。
(生讀完)請(qǐng)同學(xué)插上想象的翅膀，來(lái)創(chuàng)造兩幅畫(huà)面。畫(huà)面之一:或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);畫(huà)面之二:或因寄所托，放浪形骸之外。
生:略
師:這是兩種不同的人生觀，接下來(lái)作者談到這兩種人生觀的共同點(diǎn)，還是區(qū)別？
生:相同點(diǎn)。
師:是什么。
生:當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至:及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
師:作者的感情是怎樣的？用一個(gè)字概括。
生:痛
五、討論作者的生死觀。
師:作者為什么會(huì)痛呢，為什么轉(zhuǎn)變這么大呢？為什么？
生:人生苦短
師:人總是留戀于那些美好的事物，留戀于有生之樂(lè)。同學(xué)們要吧想象一下，二年后我們高中畢業(yè)，面對(duì)三年的同窗好友，即將分離時(shí)，你有何感慨呢？有如，二十年后同學(xué)們相聚母校，回憶起當(dāng)年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，會(huì)不會(huì)感慨萬(wàn)千呢？我們的作者王羲之寫(xiě)這一篇序，在于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的人生觀、生死觀。那么王羲之的生死觀到底是什么呢？那孔子、莊子的生死觀又是什么呢？
分組討論，假設(shè)把這三個(gè)人置在我們現(xiàn)代，并且告訴他們，他們只有三天的壽命。他們?cè)谌飚?dāng)中會(huì)干些什么呢，
生討論、生回答
師明確:王羲之認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不可能等同，都是人生的一件大事。暗含有生之年應(yīng)該做些實(shí)事，要用積極的態(tài)度對(duì)待生活。
生最后一起有感情的朗誦課文。
師:一千多年過(guò)去了，但<蘭亭集序>這一篇傳誦千古的名篇卻留在了人們的心中，它時(shí)刻提醒我們要珍惜生命，珍愛(ài)生活。
高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 6
教學(xué)目的
1.領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。
2.學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。
教學(xué)重點(diǎn)
1.理清課文線(xiàn)索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
2.了解書(shū)序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學(xué)時(shí)數(shù)
1課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟
一.課文導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)的好，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱(chēng)，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香，就讓我們共同欣賞吧。
�。ㄕ故就豸酥臅�(shū)法作品《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。）
二.朗讀課文
配樂(lè)朗讀（教師范讀）
要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。
學(xué)生齊讀。（教師訂正）
�。�1）朗讀語(yǔ)調(diào)提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出，特別重讀樂(lè)，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境。
�。�2）朗讀指導(dǎo)：固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣，后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎！緩緩?fù)鲁�，重音為悲，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。
三.整體感知，理清思路
1、了解序的題材特點(diǎn)
明確：
序是一種文體，一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的'則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？
明確：
由樂(lè)而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線(xiàn)索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發(fā)人生感慨
第三部分：明作序要旨
四.賞析課文
1、以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？
明確：
時(shí)間：永和九年 暮春之初
風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天朗氣清 惠風(fēng)和暢
人物：群賢少長(zhǎng) 列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情
感受：信可樂(lè)也
寫(xiě)法：寫(xiě)景抒情 敘議結(jié)合
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂(lè)也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。
2、學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由是日地領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。
要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫(xiě)景句。
3、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內(nèi)，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道：雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足�？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真勝景不常，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉？
人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，死亡是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)死亡的思考，作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)若合一契說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當(dāng)前士大夫一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆。可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因后之覽者，亦將有感于斯文，總結(jié)全文。作者的悲，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，從 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)�？蛇@種生活觀在我（王羲之）看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢(xún)問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動(dòng)了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
五.課堂小結(jié)
王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
六.課后練習(xí)
1.完成練習(xí)一、二。
2.背誦全文。
高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 7
一、教學(xué)要點(diǎn)
1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)
2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想
二、教學(xué)設(shè)計(jì)
（一）、方法設(shè)計(jì)： 誦讀、講解； 多媒體輔助；2課時(shí)
�。ǘ�、過(guò)程設(shè)計(jì)
1、背景知識(shí)
1）、王羲之（321-379）世稱(chēng)王右軍，東晉著名書(shū)法家，有"書(shū)圣"之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。
2）、《蘭亭序》由來(lái)東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3）、文體"序"序，也叫"敘"或"引"，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)"后序"或"跋"。
2、誦讀訓(xùn)練
聽(tīng)范讀，朗讀
3、文章講析
這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。
1）、講析第一段：（修禊）之樂(lè)。 思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的？第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。
⑴.古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年
所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從"天干"中的"甲"開(kāi)始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法，六十年為一周期。如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；
�、�.修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋�(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。
第二句：與會(huì)者
第三句：蘭亭周?chē)匦苇h(huán)境
�、�.帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞
第四句：宴飲之樂(lè)
�、�.流觴曲水：也稱(chēng)為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱(chēng)"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
曲：使動(dòng)，使（水）彎曲
�、�.次：旁邊
⑶.一：一些，一點(diǎn)
⑷.幽情：深藏內(nèi)心的感情
第五句：天氣
第六句：作者的主觀感受。
�、�.仰觀，俯察： 古人觀照自然、人生的兩種方式。
⑵.所以：用來(lái)
�、�.游目騁懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。
⑷.極：窮盡
⑸.娛：樂(lè)趣
�、�.信：實(shí)在，誠(chéng)
朗讀第一段
2）、講析第二段：（死生）之痛。 思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟。
⑴.與：結(jié)交，交往
�、�.俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬
第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"
�、�.或：有的人
�、�.晤言：對(duì)面交談
�、�.因：就著
�、�.放浪：放縱無(wú)拘束
第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"
⑴.趣：通"趨"，往，追求
�、�.曾：竟，乃
�、�.老之將至："葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�"（《論語(yǔ)·述而》）
�、�.之：往，到達(dá)
�、�.系：附著
第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)常--死之無(wú)奈
�、�.向：以前
�、�.俯仰：時(shí)間很短
�、�.猶：尚且
⑷.之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E"。
�、�.況：何況
�、�.修短：壽命長(zhǎng)短
�、�.期：至，及
第五、六句：得出"死生亦大"的結(jié)論，令人悲痛。
仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）
朗讀第二段
3）、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象
�、�.若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合
�、�.不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）
第二句：批駁"死生一體"的觀點(diǎn)，解釋"興感之由"。
�、�.固：本來(lái)
�、�.一死生：把死和生看作一體
齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同
"天下莫大于秋毫之末，而太山為�。荒獕塾跉懽�，而彭祖為夭。" （《莊子·齊物論》）第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。
�、�.由：通"猶"，如同
第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。
⑴.述：陳述，創(chuàng)作
�、�.所以：的原因
⑶.致：情趣
朗讀第三段
4、深化遷移
1）、文章思路（修禊）之樂(lè)--（死生）之痛--（今昔）之悲
2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景
�、�.（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的.感慨中暗含對(duì)生命的熱愛(ài)。⑵.儒、道與魏晉士人的死生觀
儒、道與魏晉士人的死生觀
生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語(yǔ)·子罕》）
"人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。"（《莊子·知北游》）
"天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。"（王勃《滕王閣序》）
"前不見(jiàn)古人， 后不見(jiàn)來(lái)者； 念天地之悠悠， 獨(dú)愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）"哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）
儒家："未知生，焉知死" （《論語(yǔ)·先進(jìn)》）
"朝聞道，夕死可矣" （《論語(yǔ)·里仁》）
"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁" （《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。" （《孟子·告子上》）
儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）
"生死存亡為一體" （《莊子·大宗師》）
道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。
魏晉士人："對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）
時(shí)至魏晉，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，
整個(gè)社會(huì)都在生死線(xiàn)上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴(lài)以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿(mǎn)對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散。"對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世間，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄"。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿(mǎn)對(duì)生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。
此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于"援道入儒"，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例，三國(guó)魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。
劉伶"常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據(jù)地以埋’"。（《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌罚┤罴?時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車(chē)跡所窮，輒慟哭而反"。（《晉書(shū)·阮籍傳》）
嵇康"今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。"（《與山巨源絕交書(shū)》）
無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)"人生苦短"的無(wú)奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至�？傊�，魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開(kāi)放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō)，是"人的覺(jué)醒"的時(shí)代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的"悲愴的美麗"。
�、�.《蘭亭序集》中的生命意識(shí)：
第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開(kāi)始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。"仰觀，俯察" 宗白華說(shuō)這是古代哲人、詩(shī)人觀察世界的兩種特殊方式。
第二段：正視生死，隱含對(duì)儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對(duì)死亡這一人生終極問(wèn)題避而不談，是不能為人接受的。
"夫人之相與，俯仰一世。"別解：人的一生很快就會(huì)過(guò)去，時(shí)不我待的生命意識(shí)。"或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。"面對(duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。
"雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。"兩種生活方式無(wú)所謂積極與消極，在人生體驗(yàn)方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段："自足"與"感慨"、"得意"與"失意"
"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。"世事變遷無(wú)常，都會(huì)引起人們的無(wú)限感慨，何況人的生命長(zhǎng)短聽(tīng)任自然安排，最終都要結(jié)束，非人力所及，
第三段：正視生死，隱含對(duì)道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對(duì)死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無(wú)法接受的。因此說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無(wú)法解決的終極
問(wèn)題，傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí)。
"人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。"張若虛《春江花月夜》
高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 8
教學(xué)目標(biāo)
1.了解作者生平及文學(xué)地位；
2.流暢地翻譯全文，并能背誦；
3.理清文章的思路結(jié)構(gòu)，把握文章的主旨；
4.指導(dǎo)學(xué)生探索生活的意義及生命的價(jià)值。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭蘭渚之亭則流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。
二、作者介紹
學(xué)生讀注釋?zhuān)?）。教師補(bǔ)充：魏晉，是中國(guó)書(shū)法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，出現(xiàn)了一批著名的書(shū)法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有書(shū)圣的美稱(chēng)。他不僅長(zhǎng)書(shū)法，也長(zhǎng)詩(shī)文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。書(shū)法作品《蘭》最為有名，它被后世評(píng)論者譽(yù)為行書(shū)第一，那么它到底是什么樣的面貌呢請(qǐng)看插圖。古人評(píng)價(jià)：飄如游云，矯如驚龍。我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據(jù)說(shuō)被李世民帶到地下了。王羲之的詩(shī)文以《蘭》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道，它是詩(shī)歌集子的序�！短m亭集》的內(nèi)容又是什么呢請(qǐng)看93頁(yè)的補(bǔ)白。集子中的詩(shī)文藝術(shù)性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來(lái)欣賞它吧。
三、課文誦讀
配樂(lè)朗讀（教師范讀）。讀后提出需要注意的字音。然后學(xué)生自由朗讀，要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。最后學(xué)生齊讀。
四、疏通字詞
1.重要詞語(yǔ)；
2.練習(xí)三，并補(bǔ)充：所以（所以游目騁懷，所以興懷）、一（俯仰一世，固知一死生為虛誕，其情一也）；
3、成語(yǔ)及常用語(yǔ)
五、布置作業(yè)
1.反復(fù)朗讀課文，力求背誦；
2.練習(xí)一；
3.如何評(píng)價(jià)作者的生死觀？
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
二、朗讀課文
三、整體感知，理清思路
1.了解序的體裁特點(diǎn)
序是一種文體，有兩種。一是贈(zèng)序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書(shū)的內(nèi)容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
2.本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？
由樂(lè)而生痛，由痛而生悲，全文感情起伏，情真意切。
3.分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
第一部分：點(diǎn)敘宴集盛況（樂(lè)）
第二部分：抒發(fā)人生感慨（痛）
第三部分：交代作序目的（悲）
四、課文分析
1.逐句請(qǐng)學(xué)生試講，教師訂正、補(bǔ)充。
2.重點(diǎn)語(yǔ)句賞析
（1）作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？
文章寫(xiě)蘭亭景色突出淡雅的特征，三月的`江南，山間水渚之間，綠樹(shù)成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已�？瓷剑云涑缇崞淝啻�；繪竹，言其修而舍其綠；寫(xiě)水，言其清而舍其碧；敘氣候，亦天朗氣清，惠風(fēng)和暢而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅目寓，而且神游，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以明理和悟道。
（2）文中信可樂(lè)也句樂(lè)的具體內(nèi)容是什么？
從字面上看來(lái)，樂(lè)的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的樂(lè)在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，觀宇宙之大，察品類(lèi)之盛，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到道的最高境界。
（3）第二自然段中豈不痛哉是緣何而痛？
第二自然在前面極寫(xiě)宴集之樂(lè)后引出了作者對(duì)人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂(lè)，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的晤言一室之內(nèi)，有的放浪形骸之外，或靜或動(dòng)，暫得于心，但隨著時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，況修短隨化，終期于盡，痛由此而生。
（4）全文在亦樂(lè)亦痛之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？
本文由樂(lè)而悲，感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一樂(lè)字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨，以一悲字為核心。由樂(lè)而悲，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，悲隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子一死生，齊彭殤為虛妄，再將目光移至未來(lái)、推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，錄其所述并為之作序，目的在于引起后之覽者的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的樂(lè)遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。
3.本文的語(yǔ)言特色：
東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結(jié)合，樸素自然而又錯(cuò)落有致。
五、小結(jié)
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 9
【案例背景】
王羲之的《蘭亭集序》，是人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文必修二的一篇講讀課文。這篇序言不僅是書(shū)法藝術(shù)的巔峰，而且是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，二者相得益彰，確立了其在中國(guó)文化史上的重要地位。文章由敘事而寫(xiě)景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了作者的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，立意不凡。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有這樣的要求：通過(guò)閱讀和鑒賞，體會(huì)中國(guó)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)。此文正體現(xiàn)了這一理念，學(xué)生若能很好的理解文章的內(nèi)容，就能認(rèn)識(shí)作者深沉的感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒，對(duì)樹(shù)立積極的人生觀很有幫助，對(duì)提高語(yǔ)文素養(yǎng)大有益處。
新課程背景下如何提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性，成為當(dāng)前語(yǔ)文界的熱門(mén)話(huà)題和關(guān)注焦點(diǎn)。本案例分析本課課堂教學(xué)的實(shí)際情況，探討課堂教學(xué)中的朗讀教學(xué)法。
【案例題旨】
對(duì)于文言文教學(xué)，一般都以講解為主，不太重視學(xué)生誦讀，因?yàn)槲难晕牡闹攸c(diǎn)就是要求積累文言詞語(yǔ)和句式。雖然稍顯枯燥，但是學(xué)生也明白其中的重要性，故而課堂效果也挺好。但這種講解卻不能使學(xué)生感受到文言文的精彩和美，故而不能使學(xué)生真正喜歡文言文本身。發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題后，我就試圖改變文言文的一般教學(xué)方法，從由教師講解變成讓學(xué)生朗讀，從重視翻譯到重視感悟，重視學(xué)生體驗(yàn)。
【案例細(xì)節(jié)】
一、朗讀教學(xué)設(shè)計(jì)：
1、教師范讀，學(xué)生注意字音節(jié)奏。
2、全班齊讀，討論解決預(yù)習(xí)中有疑問(wèn)的詞句。
3、自由誦讀，邊讀邊勾畫(huà)出自己喜歡的句子，并說(shuō)說(shuō)喜歡的理由。
4、全班齊讀，從每一段中找出一個(gè)詞概括作者的心情；個(gè)人朗讀在朗讀中分別體現(xiàn)出歡樂(lè)、痛苦、悲傷的感情。其他同學(xué)邊聽(tīng)邊思考：第一段中，作者歡樂(lè)的因素有哪些？第二段中他為何而痛？第三段中他又為何而悲？
5、熟讀成誦，可當(dāng)堂成誦，亦可晨讀成誦。
這樣，讓學(xué)生帶著任務(wù)去讀書(shū)，每一遍朗讀都有目的，每一遍朗讀都有任務(wù)。通過(guò)朗讀，使學(xué)生身臨其境，直入文本深處，切身體驗(yàn)此景此情，與作者產(chǎn)生共鳴，從而在更深的層次上感受文本、感悟人生。
二、課堂教學(xué)效果：
師：同學(xué)們對(duì)《蘭亭集序》已經(jīng)作了充分預(yù)習(xí)，現(xiàn)在，我們進(jìn)一步朗讀學(xué)習(xí)《蘭亭集序》。首先大家先聽(tīng)我范讀，邊聽(tīng)邊校正自己的讀音、斷句錯(cuò)誤。（聽(tīng)教師范讀，學(xué)生跟讀）
師：聽(tīng)完我的'示范朗讀，大家哪個(gè)地方有疑問(wèn)，請(qǐng)舉手？
生1：老師，課文第一段第一行中，您把會(huì)稽（huìjī）讀成（kuàijī）。是怎么回事？
師：你聽(tīng)得很仔細(xì)，剛才我讀的是（kuàijī），會(huì)稽作地名時(shí)讀（kuàijī）。還有疑問(wèn)嗎？請(qǐng)舉手？
生2：“夫人之相與，俯仰一世�！敝小胺颉钡淖x音，我沒(méi)聽(tīng)清楚，您能告訴我嗎？
生3：念fú，夫是引起下文的助詞，只能念fú。
師：對(duì)，很正確，那么這一句該怎么斷句呢？
生4：應(yīng)該讀成“夫/人之相與，俯仰一世�！�
師：對(duì)，誰(shuí)還對(duì)本文其它語(yǔ)句斷句有疑問(wèn)的？
生5：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”該怎么斷句？
生6：應(yīng)這樣讀——固知/一死生/為虛誕，齊彭殤/為妄作。
師：好的，很正確。還有其它問(wèn)題嗎？那下面我們進(jìn)行第二次朗讀，全班齊讀一遍。解決字詞的問(wèn)題。
生7：第一段最后一句“俯察”如何理解？
師：你知道“俯”是什么意思嗎？
生7：不知道。
師：注意前邊有一句話(huà)：“仰觀宇宙之大”，知道“仰觀”是什么意思嗎？
生7：是“仰頭看”的意思。
師：文言文中講究前后對(duì)應(yīng)，你根據(jù)“仰觀”的意思猜猜“俯察”是什么意思。
生7：“俯察”應(yīng)該是“低頭看，俯身觀察”的意思。
師：很好。大家還有疑問(wèn)嗎？
生8：倒數(shù)第二段，“古人云：‘死生亦大矣�！M不痛哉！”中的“痛哉”如何理解？
師：你先根據(jù)上下文推斷一下。
生8：是“痛快”吧？
師：大家有不同意見(jiàn)嗎？
生9：我認(rèn)為是“痛苦”，因?yàn)樯衔恼f(shuō)的是人生苦短，不可能解釋成“痛快”。
師：不錯(cuò)，要注意通過(guò)文章的上下文來(lái)推斷。還有其他疑問(wèn)嗎？
生10：第一段中“所以游目騁懷”中“所以”與第三段中的“所以興懷，其致一也”的“所以”的用法相同嗎？
師：這個(gè)問(wèn)題有一定的難度，哪位同學(xué)回答這個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題？
生11：我認(rèn)為前一個(gè)“所以”是“用來(lái)……的”的意思，后一個(gè)“所以”是“……的原因”的意思。
師：很好，很正確。
師：還有別的疑問(wèn)嗎？
學(xué)生沉默。
師：好，大家提了很多問(wèn)題了。我也提一個(gè)問(wèn)題：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”中的“俯仰”與“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”，意思一樣嗎？
生12：我想是不一樣的。前者是“低頭抬頭”的意思，后者做了引申，“低頭抬頭之間”，是“時(shí)間短暫”的意思。
師：對(duì)，后者的意思是從前者抽象出來(lái)的，表示人生的短暫。
下面進(jìn)行第三次朗讀。這一遍的任務(wù)是，找出自己喜歡的句子，并說(shuō)說(shuō)喜歡的理由。
�。▽W(xué)生大聲朗讀）
師：好，讀完了，找一位同學(xué)說(shuō)說(shuō)喜歡哪一句，為什么？
生13：我喜歡“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，這是一段環(huán)境的描寫(xiě)，很少幾個(gè)字就寫(xiě)了山、水、竹、清泉，寫(xiě)得很美。
師：好，分析得很好，還有嗎？（展示“崇山峻嶺”的幻燈片，以增強(qiáng)感觀效果。）
生14：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，在這樣蔥幽的環(huán)境里，詩(shī)人飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情確實(shí)是一件令人愉快的事情，而且可以看出詩(shī)人淡雅的志趣。
師：淡雅的志趣，好！還有嗎？哪位同學(xué)再說(shuō)？
生15：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”這幾句話(huà)對(duì)仗比較工整，語(yǔ)句整齊，而且展現(xiàn)出作者曠達(dá)的胸懷，還可以看出作者快樂(lè)的心情。
師：很好，這位同學(xué)說(shuō)出了這篇文章語(yǔ)言整齊的特點(diǎn)。我們知道王羲之時(shí)期駢文比較多，這篇文章整齊中又有變化，這是對(duì)駢文的突破。那么類(lèi)似的駢文句還有哪些？
生16：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”、還有“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！�
師：對(duì)，駢文句語(yǔ)言整齊，讀來(lái)朗朗上口。下面我們來(lái)朗讀第四次。大家齊讀課文，從每一段找出一個(gè)詞概括作者的感情。
�。▽W(xué)生齊讀）
師：好，找一個(gè)字概括作者的感情，誰(shuí)先說(shuō)？
生17：第一段是“樂(lè)”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。
板書(shū)：樂(lè)──痛──悲
師：既然有這三段感情，我們?cè)谧x的時(shí)候能否將這種感情和文章結(jié)合起來(lái)，我們先分三不組朗讀這三段，讀出那種“樂(lè)”與“悲”的情感。再請(qǐng)三位同學(xué)各朗讀一段。
生18：（朗讀第一自然段。）
生19：（朗讀第二自然段。）
生20：（朗讀第三自然段。）
師：讀得好，聲情并茂。大家把文章的感情讀了出來(lái)，下面我們一起看看第一段作者為何而樂(lè)，為何而痛，為何而悲？
生21：第一段中寫(xiě)景色十分優(yōu)美、許多賢人在一起集會(huì)飲酒作詩(shī)，所以作者十分高興。
師：好，我們一起總結(jié)一下作者歡樂(lè)的原因。剛才說(shuō)到“美景樂(lè)事”，還有別的嗎？
生22：聚會(huì)的人都很優(yōu)秀。
師：能用兩個(gè)字概括一下嗎？
生22：可以說(shuō)“優(yōu)秀”。
師：不錯(cuò)。
生23：還有天朗氣清，惠風(fēng)和暢，所以作者感到快樂(lè)。
師：這里是指天氣好，用一個(gè)詞概括一下。
生23：是“天朗氣清”。
師：聯(lián)系前者所說(shuō)，作者感到高興主要原因是：良辰美景、賞心樂(lè)事。那他感到痛苦的原因是什么呢？
生24：作者想到人生短短幾十年，人生易逝，不禁感到悲傷。
師：不錯(cuò)，選幾個(gè)字就是人生苦短，好景不長(zhǎng)。為什么感到悲傷呢？
生25：作者看到古人死去，自己感到悲傷，想到自己死后，后來(lái)人也會(huì)感到悲傷，人類(lèi)擺脫不了死的命運(yùn)，由此感到悲傷。
師：好，王羲之想到人生苦短，好景不長(zhǎng)的痛苦，是一代代人都會(huì)有的。人類(lèi)的生死之嘆，永無(wú)休止，所以感到悲傷。王羲之以哲人的眼光看人生，提出一個(gè)最樸素、最深刻的命題──人總是要死的。我們每生活一天，就向死亡邁進(jìn)一步。老師有一個(gè)疑問(wèn)，我們到底應(yīng)不應(yīng)該想這個(gè)問(wèn)題，想到這個(gè)問(wèn)題我們又該怎樣去面對(duì)？我感覺(jué)今天我們學(xué)習(xí)這篇文章，必須對(duì)生命進(jìn)行一次思考：王羲之面對(duì)美景，先是快樂(lè)，繼而悲痛，還想到了死亡。這是不是有些消極悲觀？怎么評(píng)價(jià)這種思想？
生26：我認(rèn)為作者是消極的。是對(duì)人世無(wú)常的一種消極感慨，是一種悲觀厭世的情感。
師：好的，有自己的見(jiàn)解。
生27：這并不是一種消極的觀點(diǎn)，作者在良辰美景面前能夠有一種理性的思考，正如作者所說(shuō)人生是短暫的，好景是易逝的。我們不能沉溺于樂(lè)事之中，要對(duì)自己的狀態(tài)做一下思考，要在有生之年多做一些有意義的事情。（掌聲）
師：這位同學(xué)很理性，在快樂(lè)面前我們要有些理性的思考。哪位同學(xué)再談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)？
生28：作者在感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現(xiàn)在的時(shí)光，表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)。
師：剛才兩位同學(xué)的發(fā)言和老師不謀而合，我們?yōu)楸鼐心嘤诮y(tǒng)一的答案，應(yīng)該有自己的見(jiàn)解。確實(shí)，王羲之的悲嘆不等于悲觀，歷史上留下嘆聲的人往往也留下了不朽的業(yè)績(jī)，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。
師：同學(xué)們，這堂課我們一起聆聽(tīng)了王羲之關(guān)于人生的悲嘆，但悲嘆不等于悲觀。人類(lèi)雖然無(wú)法改變死亡的命運(yùn)，但是人類(lèi)的精神卻可以永照千古。王羲之雖然已經(jīng)作古，但他的書(shū)法藝術(shù)卻永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力，他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》。為此，我們更應(yīng)該珍惜美好的青春時(shí)光，努力讀書(shū)，學(xué)有所成。
師：最后，讓我們?cè)倮首x一次課文，體味王羲之的人生態(tài)度。
�。▽W(xué)生齊讀課文作結(jié)，要求課后背誦全文。）
【師生反饋】
課后，學(xué)生同我進(jìn)行了交流。就朗讀的語(yǔ)調(diào)語(yǔ)速等細(xì)節(jié)進(jìn)行了探討，同時(shí)對(duì)怎樣背誦全文提出了一些看法。并且希望我教給他們一些行之有效的背誦方法。我告訴這些學(xué)生，在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)讀，融入作者的情感，這才是背誦課文有效的方法。
【案例反思】
課后，我進(jìn)行了反思。經(jīng)驗(yàn)告訴我，在朗讀教學(xué)中，不能泛泛而讀，不能盲目朗讀。應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
首先，朗讀前要預(yù)設(shè)適當(dāng)?shù)膯?wèn)題。讓學(xué)生帶著問(wèn)題去朗讀，不是漫無(wú)目的，而是有的放矢。在這一堂課中，我圍繞文章重點(diǎn)預(yù)設(shè)了一些問(wèn)題，例如“邊聽(tīng)邊校正自己的讀音、句讀錯(cuò)誤，劃出自己有疑問(wèn)的字詞”、“找出自己喜歡的句子，并說(shuō)說(shuō)喜歡的理由”、“從每一段找出一個(gè)詞概括作者的感情”等。
其次，要合理評(píng)價(jià)學(xué)生回答的問(wèn)題。我們老師不能輕意說(shuō)學(xué)生的回答錯(cuò)誤或不正確，否則會(huì)打消學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生的創(chuàng)新能力也會(huì)因此而遭扼殺。例如有的學(xué)生認(rèn)為文章表現(xiàn)了王羲之消極的人生觀。我沒(méi)有表示否定，而是贊揚(yáng)他的觀點(diǎn)。對(duì)于這樣的問(wèn)題，開(kāi)放性比較大，我們老師應(yīng)求同存異，不必拘泥于參考資料上的固有的見(jiàn)解。
再次，靈活多變的朗讀方式也是很重要的。例如“范讀”、“齊讀”、“自由朗讀”、“學(xué)生個(gè)人朗讀”等。我在這堂課中就靈活采用了多種朗讀方式，課堂氣氛更加活躍，教學(xué)效果也會(huì)更好。
更重要的是，教師要有一定的教學(xué)機(jī)智能力。如何處理學(xué)生的回答與教師的預(yù)設(shè)之間的矛盾，如何應(yīng)對(duì)課堂上學(xué)生突然提出的問(wèn)題，等等。這些都是教學(xué)機(jī)智問(wèn)題。這就需要教師具備一定的教學(xué)機(jī)智能力。例如，有學(xué)生提出“所以”的意義和用法，還有學(xué)生回答“優(yōu)秀”、“天朗氣清”，或者提出一些其它的問(wèn)題。教師要隨機(jī)應(yīng)變，靈活處理。
可以說(shuō)，朗讀是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙。掌握了這把鑰匙，學(xué)生在朗讀中就能夠有所感知，增加積累，形成語(yǔ)感。以后我會(huì)繼續(xù)努力，不僅讓學(xué)生得到積累，還能把文言文講解的更加生動(dòng)。
高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 10
一、教學(xué)目標(biāo)
1、 通過(guò)學(xué)習(xí)《蘭亭集序》，讓學(xué)生了解書(shū)法作為藝術(shù)的基本特點(diǎn)。
2、 體悟王羲之對(duì)人生喜悅與哀傷的相關(guān)論述；
3、 理解王羲之對(duì)生命的覺(jué)解，留下生命的痕跡。
二、教學(xué)難點(diǎn)
1.作為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》所蘊(yùn)含的書(shū)法美學(xué)；
2、《蘭亭集序》中流溢的魏晉哲學(xué)思想。
三、教材分析：
《蘭亭集序》位于必修二第三單元第一課。這個(gè)單元學(xué)習(xí)古代山水游記類(lèi)散文。閱讀這類(lèi)文章，既要欣賞文本描繪的自然風(fēng)光，還要聯(lián)系作者的身世和時(shí)代背景，品味作者書(shū)法的感情和文章寄寓的旨趣。
作者王羲之，作為大書(shū)法家，他在文本的書(shū)寫(xiě)中寄寓自己對(duì)生命的觀照和理解，這是“書(shū)法的蘭亭”。
王羲之在表達(dá)生命的歡悅時(shí)，用了非常優(yōu)美而雅馴的文辭來(lái)描繪歷史中的那一個(gè)春天的美景，這是“文學(xué)的蘭亭”。
同時(shí)，王羲之作為東晉之人，必然要帶上那個(gè)時(shí)代的印記——對(duì)生命短暫與生命無(wú)常的深刻喟嘆，這是如霧一般籠罩整個(gè)魏晉時(shí)代的生命思想，王羲之也不例外，這是“哲學(xué)的蘭亭”。
四、學(xué)情分析：
高一的學(xué)生來(lái)接受這一篇課文，還是非常好的，他們已經(jīng)完成了必修一的學(xué)習(xí)，對(duì)較為深刻的文本有了一定的`接受基礎(chǔ)。同時(shí)，他們對(duì)新鮮的文本，對(duì)膾炙人口的文本保持著較為持久的期待，這樣的心理易于學(xué)生的接受。
五、教學(xué)方法和工具：
講讀，討論，評(píng)析
多媒體
六、課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)實(shí)錄：
課時(shí)一：書(shū)法的蘭亭
一、背景導(dǎo)入——書(shū)壇“教父”
王羲之是第一個(gè)把寫(xiě)字當(dāng)做藝術(shù)追求的唯美的書(shū)者，他“增刪舊制，獨(dú)創(chuàng)新體”，代表書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，備受后人推崇。他眾體兼善。唐太宗在《王羲之傳序》中評(píng)其書(shū)法曰“盡善盡美”。王羲之在當(dāng)時(shí)就“生華四宇，價(jià)傾五都”，《集王圣教》被譽(yù)為“千古書(shū)學(xué)之祖”，黃山谷說(shuō)他“無(wú)一字不可人意”，這位“書(shū)圣”簡(jiǎn)直可算書(shū)壇“教父”。他在千年書(shū)法史上留下了一座巨大的豐碑，后代書(shū)家甚至無(wú)人從他設(shè)立的范式中走出。《蘭亭集序》被譽(yù)為
“天下第一行書(shū)”，后代書(shū)人無(wú)不服膺。
二、書(shū)法的蘭亭
書(shū)法作為藝術(shù)——《蘭亭集序》的書(shū)法賞析
書(shū)法不是寫(xiě)字。書(shū)法是追求美的，寫(xiě)字是實(shí)用的。然而是否“美”即是書(shū)法呢？印刷體還有一些人的字也很美，很干凈，平正，舒服，但不見(jiàn)性格性情，也不是“書(shū)法”。
書(shū)法要“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”（多媒體展示書(shū)論1），要寫(xiě)出字的生命感。
“種種筆法，如人坐臥，行立，奔趨，揖讓?zhuān)栉瑁③x，醉狂，顛伏，各盡意態(tài)，方為有得。”（多媒體展示書(shū)論2）
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，讓學(xué)生感受、品評(píng)、欣賞書(shū)法中的生命氣息，并嘗試用一兩個(gè)字概括。
明確：姿媚、俊朗
（二）書(shū)法是抒情的
“書(shū)者，抒也，散也，散懷抱也”，“文則數(shù)字成其言，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”。
討論2：在《蘭亭集序》中王羲之怎樣借書(shū)法抒情的？書(shū)法中能否看到王羲之的情緒波動(dòng)？
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，學(xué)生欣賞、討論、發(fā)言
結(jié)論：前面和后面看得見(jiàn)情緒的波動(dòng)，涂抹的草跡流露出喜與憂(yōu)。這些書(shū)寫(xiě)的痕跡與文脈是貫通的，我們即使不讀文章，只讀一讀帖，就能知道那個(gè)惠風(fēng)和暢的上午王羲之的心情變化：前段字跡雋秀工穩(wěn)，行距較大，舒展開(kāi)朗，寫(xiě)的是蘭亭雅集盛況，可見(jiàn)書(shū)寫(xiě)此段時(shí)作者心情愉悅，隨之行距漸仄，行筆加快，字亦稍粗放，筆誤涂抹之處增多，體現(xiàn)了作者由樂(lè)而憂(yōu)由憂(yōu)而悲的微妙情緒變化。高妙的書(shū)法家會(huì)以筆寫(xiě)心，以微妙的筆觸表達(dá)心跡，拙劣的書(shū)法家每幅字都是一樣的，看不到書(shū)寫(xiě)時(shí)的心境。
（三）書(shū)法是表現(xiàn)個(gè)性的
“書(shū)，如也，如其字，如其才，如其志，總之如其人而已�！保ǘ嗝襟w展示）
討論3：從《蘭亭集序》可以知道王羲之是個(gè)什么樣的人？
找三個(gè)性格迥異的同學(xué)板書(shū)，并分析其自己與性格的關(guān)系
舉例：
放蕩不羈的人——龍飛鳳舞，氣勢(shì)不凡
謹(jǐn)小慎微的人——畢恭畢敬，刻板
堅(jiān)強(qiáng)倔強(qiáng)的人——?jiǎng)倓庞辛?/p>
從《蘭亭集序》課件王羲之性情如何？
散淡、儒雅
三、教學(xué)生臨寫(xiě)《蘭亭集序》中行書(shū)筆法——以“永字八畫(huà)”為例。
課時(shí)二：文學(xué)的蘭亭，哲學(xué)的蘭亭
一、文學(xué)的蘭亭
段一、段二：以人為本的詩(shī)意生活
讓學(xué)生閱讀課本，尋找良辰美景賞心樂(lè)事。
明確：
良辰——永和九年，歲在癸丑，暮春之初。
美景——此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
賞心——仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
樂(lè)事——會(huì)于山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。
反觀現(xiàn)代人的生活：緊張，競(jìng)爭(zhēng)，恐懼�？諝馐俏蹪岬�，環(huán)境是污染，工作高強(qiáng)度，居住擁擠。人生活的目的是什么？現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展很多地方與人的生存目的是背道而馳的。
總結(jié)：一二兩段觸景生情，眼前美景，信可樂(lè)也。
二：哲學(xué)的蘭亭
段三、段四：緣情析理
讓學(xué)生閱讀第三段并思考——人生是否都由快樂(lè)構(gòu)成？人生是由什么構(gòu)成的？
人生之樂(lè)：欣于所遇—（愛(ài)情、金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、名譽(yù)）
暫得于己（一時(shí)的快樂(lè)）
快然自足，曾不知老之將至（得意忘形）
人生之憂(yōu)：情隨事遷，向之所欣，俯仰之間，以為陳?ài)E。
總結(jié)：人生難免為“欣于所遇”的樂(lè)和“情隨事遷”的憂(yōu)所左右，忽有忽樂(lè)，或憂(yōu)或樂(lè)，直到死亡的來(lái)到——終期于盡，而這死是否是自己所能控制的呢？答案是不能確定因?yàn)樾薅屉S化。
分析到這里，我們感到豈不痛哉，文章到此洋溢著生命的無(wú)奈，死亡的悲哀，人在死亡面前，能作些什么呢？——無(wú)能為力？
2、分析段四：留下生命的痕跡
生命的無(wú)奈，死亡的悲哀是從古到今一貫存在的。
昔人（興感之文）
王羲之（臨文嗟悼） 其致一也
后之覽者（有感于斯文）
在真實(shí)的死亡面前，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子已有覺(jué)解：生是痛苦，而死是一種解脫，復(fù)歸大道，浮生若夢(mèng)。死就是從夢(mèng)中醒來(lái)。莊子竭力消除死亡的痛苦和人對(duì)死亡的畏懼。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)。這是一種被動(dòng)的無(wú)力的受虐似的對(duì)死亡的接受，其實(shí)簡(jiǎn)介的否定了人生的價(jià)值和人的尊嚴(yán)。
那么，人在死亡面前是否真的無(wú)能為力呢？
古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕跡。
王羲之反對(duì)莊子式的自我欺騙的覺(jué)解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，又說(shuō)：“死生亦大”。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住現(xiàn)實(shí)的唯一的生的世界，在這唯一的世界上留下自己生命的痕跡�！肮柿袛r(shí)人，錄其所述”，留下姓名，留下詩(shī)歌，留下這次盛大歡會(huì)的生命記錄，使”后之覽者，亦將有感于斯文”。王羲之要通過(guò)書(shū)法、詩(shī)歌留下自己生命的痕跡，在積極的人生態(tài)度中尋求不朽。傳說(shuō)他苦練書(shū)法，長(zhǎng)期洗硯，以至池水盡黑。羲之墨池的故事正是他追求生命輝煌的明證，“羲之之書(shū)晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的頂峰。
結(jié)語(yǔ)：
孔子說(shuō)：我死了，但我的道要傳下去。
王羲之說(shuō)：我死了，但我的書(shū)法要傳下去。
同學(xué)們，如果有一天我們都死了，我們的什么可以傳下去呢？
高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 11
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線(xiàn)理清文章的思路結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握文章的主旨。
2.科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常.終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。
3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
4.積累文中的名句。掌握“修.期.致.臨.次，一”等詞的多義性。
【學(xué)法建議】
1.采用師生互動(dòng)，重點(diǎn)突出一些疑難字.詞.句。
A.主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
B.第一段本文語(yǔ)言精練.樸素.優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂(lè)山樂(lè)水的心情。要多讀，讀到情隨聲出。
【課前預(yù)習(xí)】
1.作者簡(jiǎn)介
王羲之（321-379）世稱(chēng)王右軍，東晉著名書(shū)法家�！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄如游云，矯如驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。
2.資料鏈接
�。�1）文章背景
蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀.風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安.孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)，他們做曲水流觴之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言.五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名家及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
王羲之寫(xiě)這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書(shū)數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書(shū)”，并命虞世南.歐陽(yáng)詢(xún).褚遂良等臨寫(xiě)了幾本。被呼為“行書(shū)之龍”的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。
（2）文化知識(shí)：
修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視暮春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋�(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》.《周禮》中都有記載�？鬃雍妥勇�.曾皙.冉有等一起談?wù)撝鞠驎r(shí)，當(dāng)問(wèn)到曾皙時(shí)，他答說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙的春風(fēng)沂水.民生和樂(lè)大得孔子贊賞。（《論語(yǔ)先進(jìn)》）南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō)：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛�！毕胍越夏捍褐谰�.故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的`陳伯之幡然悔悟�？梢�(jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿�，可知�?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這是一個(gè)吉祥美好的日子！
�。�3）文體知識(shí)
序，也叫“敘”或“引”，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)�！靶颉币话銓�(xiě)在作品前面，列在后面的。
高中語(yǔ)文必修二《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 12
王羲之的《蘭亭集序》縱情山水，嘆死生之至大。文章從文人雅集寫(xiě)起，寥寥數(shù)語(yǔ)，將良辰美景、賞心樂(lè)事寫(xiě)得韻味悠長(zhǎng)。但描寫(xiě)曲水流觴之樂(lè)并非作者的真正意圖，他很快沉浸在對(duì)暫與久、悲與歡、生與死等問(wèn)題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息。閱讀時(shí)要循著作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特點(diǎn)。魏晉時(shí)期道家思想流行，王羲之也深受影響，在文本中他對(duì)莊子的生死觀有取有舍，閱讀時(shí)注意體會(huì)其中的深意。
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1、了解王羲之的生平及文章寫(xiě)作背景，積累文化常識(shí)。
2、積累整合文言知識(shí)，疏通文意，背誦全文。
3、體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。
4、探究王羲之“向死而生”的積極人生觀。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
【教學(xué)方法】
合作探究法。
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入
王羲之的《蘭亭集序》既是書(shū)中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書(shū)的盛況。而此文為什么又被稱(chēng)為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。
一、知人論世
1、了解作者
王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，代表作品有：楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書(shū)《蘭亭集序》等。是東晉的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與兒子王獻(xiàn)之合稱(chēng)“二王”。
2、相關(guān)背景
晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
3、了解文體“序”
序，文體名，是對(duì)書(shū)籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文體，相當(dāng)于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介紹、推薦某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容，或說(shuō)明同本書(shū)內(nèi)容有關(guān)的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。如《蘭亭集序》就是王羲之為《蘭亭集》所寫(xiě)的序言。
“序”包括“書(shū)序”和“贈(zèng)序”。“書(shū)序”多為敘述著作者意趣、寫(xiě)作緣起等；“贈(zèng)序”創(chuàng)于唐初，用于臨別贈(zèng)言，多為勸勉之語(yǔ)。
4、解題
�、偬m亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。
�、诩涸�(shī)集
�、坌颍阂环N文體
二、初讀感悟
（一）預(yù)習(xí)檢查
1、明確字音。
癸（ɡuǐ）丑會(huì)稽（kuàijī）修禊（xì）流觴（shāng）
趣（qū）舍萬(wàn)殊嗟（jiē）悼騁（chěnɡ）懷
三、文本研究
【思考1】解釋詞義、概括段意
�。ǖ谝欢危┯篮途拍辏瑲q在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修（做，從事）禊（一種祭禮）事也。群賢畢（全，都）至，少長(zhǎng)咸（全，都）集。此地有崇山峻嶺，茂林修（高高的）竹，又有清流激湍（流勢(shì)很急的水），映帶（景物互相襯托）左右，引以為流觴（酒杯）曲水，列坐（排列而坐）其次（旁邊）。雖無(wú)絲竹管弦之盛（繁盛），一觴一詠，亦足以暢敘幽情（深遠(yuǎn)高雅的情思）。
�。ǖ诙危┦侨找�，天朗氣清，惠風(fēng)（和風(fēng)）和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)（自然界的萬(wàn)物）之盛，所以（用來(lái)……的）游目騁（開(kāi)暢、舒展）懷，足以極（窮盡）視聽(tīng)之娛，信（實(shí)在）可樂(lè)也。
請(qǐng)概括第一、二段段意：敘述蘭亭集會(huì)盛況，描寫(xiě)環(huán)境之美，抒發(fā)快樂(lè)之情。
（第三段）夫人之相與（交往），俯仰（一俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫）一世�；颍ㄓ械娜耍┤≈T（相當(dāng)于“之于”）懷抱（心懷），悟言（晤談、對(duì)談。悟，同“晤”，面對(duì)）一室之內(nèi)；或因（依、隨著）寄（寄托）所托（所愛(ài)好的事物），放浪（放縱、不受拘束）形�。ㄈ说能|體）之外。雖趣（同“取”）舍萬(wàn)殊（千差萬(wàn)別），靜躁（靜與動(dòng)。躁，動(dòng)）不同，當(dāng)其欣（欣喜）于所遇（所接觸的事物），暫（一時(shí)）得于己，快然（高興的樣子）自足，不知老之將至；及其所之（所喜愛(ài)或得到的事物。之，求得）既（已經(jīng)）倦，情隨事遷（變化），感慨系（連接）之矣。向（過(guò)去，以前）之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E（舊跡），猶不能不以（因）之興（發(fā)生、引起）懷，況修短（壽命長(zhǎng)短）隨化（指自然），終期（至、及）于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
請(qǐng)概括段意：引出“死生”重大問(wèn)題，抒發(fā)人生無(wú)常、情隨事遷的傷感之情。
（第四段）每覽昔人興感之由（原因），若合一契，未嘗不臨（面對(duì)）文嗟悼（悲傷），不能喻（明白）之于懷。固（乃）知一（把……看作一樣）死生為虛誕（虛妄荒誕），齊（把……看作相等）彭殤（未成年而死去的人）為妄作（虛妄之談）。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人（當(dāng)時(shí)與會(huì)的人），錄其所述，雖（即使）世殊事異，所以（……的原因）興懷（抒發(fā)情感），其致（意態(tài)，情趣）一也。后之覽者，亦將有感于斯文（這次集會(huì)的`詩(shī)文）。
請(qǐng)概括段意：表明作者對(duì)生死的看法，交代作序目的。
【思考2】整體把握，劃分層次
明確第一部分（1、2自然段）：敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。
第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂(yōu)、生與死的感慨。
【思考3】探究情感
1、蘭亭集會(huì)本是一件極其風(fēng)雅的事情，可為什么作者卻會(huì)產(chǎn)生“樂(lè)”“痛”“悲”這三味雜陳的復(fù)雜情感呢？
情感緣由文中表現(xiàn)
樂(lè)有良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢
美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右
賞心：游目騁懷，極視聽(tīng)之娛
樂(lè)事：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情
賢友：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集
痛無(wú)年老無(wú)覺(jué)：快然自足，不知老之將至
情趣無(wú)定：所之既倦，情隨事遷
事物無(wú)常：向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E
生死無(wú)避：修短隨化，終期于盡
悲同哀嘆同惑：臨文嗟悼，不能喻之于懷
生命同誤：一死生，齊彭殤
命運(yùn)同軌：后之視今，亦猶今之視昔
2、第三段作者的感情是怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”的？
明確作者由“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)，忽然感到“不知老之將至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆�！八郎啻笠印�，自然轉(zhuǎn)而為“痛”。
【思考4】探究?jī)?nèi)容
1、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！边@句表達(dá)了作者怎樣的生死觀？
明確作者認(rèn)為，不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣；死就是死，死后一切皆無(wú)。活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
【思考5】對(duì)比閱讀
（甲）
夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
王羲之《蘭亭集序》
�。ㄒ遥�
夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)（即康樂(lè)公謝靈運(yùn)）。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。
李白《春夜宴桃李園序》
問(wèn)題：下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）
A.《蘭亭集序》代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌，清新疏朗，一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng)。
B.《蘭亭集序》表達(dá)上多直抒胸臆，讀來(lái)情韻綿邈；而《春夜》一文則多間接的借景抒情。
C.從修辭上看《春夜》多用典，如“惠連”“金谷酒數(shù)”，《蘭亭集序》則有引用的運(yùn)用。
D.從文體上看二文都屬于書(shū)序，且《春夜》是典型的駢文，而《蘭亭集序》則駢散結(jié)合。
明確D項(xiàng)，“從文體上看二文都屬于書(shū)序”錯(cuò)誤�！短m亭集序》是書(shū)序也是宴集序，而《春夜宴從弟桃花園序》則是宴集序。
四、明晰主旨
《蘭亭序》中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無(wú)常的感慨。
五、拓展閱讀
書(shū)札之美
王岳川
書(shū)札是一種直指人心的藝術(shù)，它在流動(dòng)著的徒手線(xiàn)條中展現(xiàn)出人的內(nèi)在情思。所以“書(shū)者散也”“書(shū)人不朽于千古”。
書(shū)札作為書(shū)家自由書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，在古代達(dá)到了心手合一的境界。然而當(dāng)代社會(huì)籠罩著一種模式化的氣氛——印刷品泛濫，電子復(fù)制使藝術(shù)日益走向形式化商品化，當(dāng)代書(shū)法和其他藝術(shù)正不斷與自身脫離。心性缺席，作品成為沒(méi)有盡頭的試驗(yàn)，藝術(shù)成為技術(shù)角逐。于是，書(shū)法大展一個(gè)接一個(gè)，而日常交流的手札卻幾乎消失殆盡。如何在日益信息化的社會(huì)中，保持住人間的詩(shī)意和書(shū)法的人間情懷，是當(dāng)代手札必得面對(duì)的問(wèn)題。
古人的精神世界和人文情懷與他的筆墨相合拍。我們?cè)谕豸酥姸嗟男旁�，可以看到魏晉時(shí)代“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”的精神。在《姨母帖》遲緩的行筆張力中可以感到王羲之悲痛之情。而行草《喪亂帖》最能見(jiàn)王羲之的真情懷。此帖流露出喪亂時(shí)期王羲之的痛苦心情，開(kāi)始三行寫(xiě)得比較平和規(guī)矩，行書(shū)筆意較濃，后兩行草意轉(zhuǎn)多，尤其最后三行，已屬逸筆草草，但性情之真與喪亂之痛卻躍然紙上。王羲之的書(shū)札強(qiáng)調(diào)“意”，系指書(shū)家的心性情感對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的重要性，認(rèn)為書(shū)法要表現(xiàn)人內(nèi)心的悲喜哀樂(lè)和意緒情操。有“意”融入筆墨之中，書(shū)札才會(huì)有飛動(dòng)美、錯(cuò)落美、中和美，整幅作品才“氣韻生動(dòng)”。
唐代張旭《肚痛帖》，六行三十字，用筆行氣出神入化，勁健清奇。前三字濃墨重筆，如高山墜石，而后行筆如虹，連綿直下，頹然天放，狂態(tài)畢現(xiàn)，將書(shū)法的抒情性發(fā)揮到極致。唐代懷素《苦筍帖》僅二行十四字，字勢(shì)開(kāi)張，天然縱筆，以細(xì)而富于彈性的線(xiàn)條占有最大的字里空間，在“一筆書(shū)”的流暢運(yùn)行中，法度俱全。
古代書(shū)札作為視覺(jué)藝術(shù)卻具音樂(lè)的律動(dòng)感，而成為抒情寫(xiě)意的心靈藝術(shù)。所以，書(shū)札像文化的過(guò)濾器，過(guò)濾掉了世俗之物和人格面具，成為古人心靈交流的中介。
手札的書(shū)體以行草為主，書(shū)風(fēng)大抵以自然放松、典雅平實(shí)、素樸內(nèi)斂為多。作為自然放松狀態(tài)的文人氣息相通的憑證，手札可謂明心見(jiàn)性，最能體現(xiàn)人我間最為自然真實(shí)的生存狀態(tài)。
然而，當(dāng)代書(shū)法與文人脫離以后，出現(xiàn)了書(shū)法家商品化、展覽視覺(jué)化、書(shū)法群體江湖化傾向。書(shū)法家成為獨(dú)門(mén)技術(shù)的“職業(yè)”人員，文人書(shū)法日漸遠(yuǎn)去。各類(lèi)書(shū)法展成為技法較量和關(guān)系評(píng)比的戰(zhàn)場(chǎng)。文化含量淡薄，文人身份不彰，文化身份不明，成為當(dāng)代書(shū)法的癥候。于是乎，文壇宿老能寫(xiě)一手典雅信札的實(shí)在是鳳毛麟角；反過(guò)來(lái)，大量知名書(shū)法家甚至著名書(shū)法家基本上與文人不搭界。這種書(shū)法與文化分離的現(xiàn)象，值得關(guān)注，更需盡快改觀。
問(wèn)題：請(qǐng)根據(jù)文意，概述在當(dāng)代如何保持“書(shū)札之美”。
明確書(shū)法與心性相融合；書(shū)法與文化相融合。
六、素材積累—王羲之名句
1、意在筆前，然后作字。
2、后之視今，猶今之視昔。
3、奉橘三百枚，霜未降，未可多得。
4、怏然自足，曾不知老之將至。
5、人品清于在山水，天懷暢若當(dāng)風(fēng)蘭。
6、存意學(xué)者，兩月可見(jiàn)其成；天性靈者，百日即知其本。
7、仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目暢懷，足以極視聽(tīng)之娛。
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