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南郭吹竽的故事
某些故事是人類對(duì)自身歷史的一種記憶行為，人們通過(guò)多種故事形式。記憶和傳播著一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，引導(dǎo)著社會(huì)性格的形成。以下是小編整理的南郭吹竽的故事，希望能夠幫助到大家。
國(guó)時(shí)，齊宣王很愛(ài)聽吹竽。(竽是古代的一種用竹子制成的多管樂(lè)器，類似笙。)但是，他不愛(ài)聽獨(dú)奏，認(rèn)為許多人在一起吹奏出來(lái)的樂(lè)曲才優(yōu)美動(dòng)聽。所以，每回都要三百個(gè)樂(lè)師齊奏，他聽起來(lái)才過(guò)癮。
齊宣王的這個(gè)嗜好很快傳到百姓當(dāng)中。有一位南郭先生，根本不會(huì)吹竽，但他到處冒充能手，夸耀自己。當(dāng)他聽到齊宣王喜歡聽齊奏的消息后，十分高興，心想：
“我可以混到王宮中為大王吹竽，不會(huì)被人察覺(jué)�？梢韵硎軆�(yōu)厚待遇，又不費(fèi)力氣，何樂(lè)而不為?”
于是，南郭先生來(lái)到宮殿見(jiàn)齊宣王。他拍著胸脯，胸有成竹地說(shuō)：
“聽說(shuō)大王喜愛(ài)聽吹竽，我愿為大王效力。我吹的竽美妙動(dòng)聽，大王一定會(huì)滿意的�！�
齊宣王聽后很高興，讓他加入吹竽的樂(lè)隊(duì)中，給他的待遇同數(shù)百人一樣。
從此以后，南郭先生便混跡于三百人的樂(lè)隊(duì)之中，每回都參加演奏。演奏時(shí)，他裝模作樣，雙手捧著竽，嘴唇微微地動(dòng)。別人看來(lái)，他好像在吹，其實(shí)并沒(méi)有吹出聲來(lái)。這個(gè)冒充的樂(lè)師，就這樣混了許多年，而且同其他樂(lè)師一樣享受很高的待遇。
后來(lái)，齊宣王死了，他的兒子繼承了王位，就是齊湣王。這個(gè)新任的國(guó)君，也愛(ài)聽吹竽。但與他父親不同的是，他愛(ài)聽獨(dú)奏，不喜歡聽合奏。每次總是讓三百個(gè)樂(lè)師一個(gè)一個(gè)地演奏。
真正有演奏技能的樂(lè)師們獨(dú)奏時(shí)，鎮(zhèn)定自若，奏出優(yōu)美的樂(lè)曲，受到國(guó)君的贊賞。而此時(shí)的南郭先生開始心虛害怕了。他渾身瑟瑟發(fā)抖，心里七上八下。他想：
“這下可不好了。湣王好聽獨(dú)奏，樂(lè)師們一個(gè)一個(gè)地吹竽。若叫到我，豈不要露馬腳?我本來(lái)就不會(huì)吹竽呀!以前可以哄騙齊湣王，現(xiàn)在恐怕無(wú)法蒙混過(guò)關(guān)了。一旦大王發(fā)現(xiàn)我不會(huì)吹竽，定會(huì)懲罰我的。不如趁早溜之大吉。”
南郭先生知道自己沒(méi)法繼續(xù)混下去了，只得悄悄榴走了。
后來(lái)，“南郭吹竽”這一典故，用來(lái)形容沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，不稱其職;或用來(lái)形容以次充好，假冒充數(shù)。
拓展：南郭吹竽的歷史典故
典源出處
《韓非子 ·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō) (悅) 之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃�！�
釋義用法
竽是古代的一種樂(lè)器，形似笙。齊宣王好聽竽，要三百人齊奏，南郭處士也混在中間吹，后湣王即位，要聽一個(gè)個(gè)獨(dú)奏，南郭處士只好逃走。后以此典形容沒(méi)有真實(shí)才學(xué)，混在行家當(dāng)中充數(shù); 或以次充好。
用典形式
【齊竽】 唐·劉禹錫：“銓材秉秦鏡，典樂(lè)去齊竽�！碧啤ろn偓：“滿世可能無(wú)默識(shí)? 未知誰(shuí)擬試齊竽。”清·歸莊：“雅操無(wú)人賞伯牙，齊竽聲價(jià)倍增加。”
【吹竽】 明 ·徐渭：“抱玉已憐非楚璞，吹竽那識(shí)動(dòng)齊王�！�
【濫吹】 南朝梁·江淹：“更以畏友朋，濫吹乖名實(shí)。”
【濫竽】 宋·王令：“死馬偶能逢市骨，濫竽常恐負(fù)知音�！�
【濫吁竽】 唐·溫庭筠：“對(duì)雖希鼓瑟，名亦濫吁竽�！�
【伎同南郭】 明 ·高啟：“伎同南郭知應(yīng)濫，俸比東方愧已多。”
【眾里笙竽】 宋·蘇軾：“平生學(xué)問(wèn)只流俗，眾里笙竽誰(shuí)比數(shù)�！�
【吹竽混真】 唐·韓愈：“倚玉難藏拙，吹竽久混真�！�
【齊竽取次吹】 唐·羅隱：“壇場(chǎng)客散香街暝，惆悵齊竽取次吹�！�
【竊吹等齊竽】 唐·蔡文恭：“竊吹等齊竽，何用承恩獎(jiǎng)�！�
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