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《大學(xué)章句》大學(xué)章句序
《大學(xué)章句》是出自《四書(shū)章句集注》，由孔子、曾子及門(mén)人傳寫(xiě)，朱熹作序的古文。下面是小編幫大家整理的《大學(xué)章句》大學(xué)章句序，歡迎閱讀與收藏。
原文
大學(xué)之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂(lè)之官所由設(shè)也。
三代之隆，其法寖備，然后王宮、國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。
夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)。其學(xué)焉者，無(wú)不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時(shí)所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！
及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗，時(shí)則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之以詔后世。若《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》諸篇，固小學(xué)之支流余裔，而此篇者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法，外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說(shuō)，而曾氏之傳獨(dú)得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意。及孟子沒(méi)而其傳泯焉，則其書(shū)雖存，而知者鮮矣！
自是以來(lái)，俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無(wú)用；異端虛無(wú)寂滅之教，其高過(guò)于大學(xué)而無(wú)實(shí)。其它權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說(shuō)，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其閑。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反復(fù)沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！
天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實(shí)始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡(jiǎn)編，發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書(shū)猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，閑亦竊附己意，補(bǔ)其闕略，以俟后之君子。極知僭踰，無(wú)所逃罪，然于國(guó)家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云。
淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。
譯文
大學(xué)這本書(shū)，記載的是古代大學(xué)教導(dǎo)人的方法。自從上天賦予人類(lèi)生命，便賦予了所有人仁義禮智的本性。然而，由于每個(gè)人天賦氣質(zhì)的不同，不是每個(gè)人都能完全認(rèn)識(shí)并發(fā)揮自己的本性。一旦出現(xiàn)聰明智慧、能充分發(fā)展自身本性的人，上天就會(huì)任命他為億萬(wàn)民眾的君主和導(dǎo)師，讓他治理國(guó)家、教育人民，以恢復(fù)人們的本性。這就是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜等先賢繼承天道、確立道德規(guī)范，并設(shè)立司徒和樂(lè)官的原因。
在夏商周三代鼎盛時(shí)期，教育制度逐漸完善，無(wú)論是在王宮、國(guó)都還是鄉(xiāng)村，處處都有學(xué)校。兒童到了八歲，從王公貴族到平民百姓的孩子，都會(huì)進(jìn)入小學(xué)，學(xué)習(xí)基本的生活禮儀、文化知識(shí)和技能。到了十五歲，從天子的長(zhǎng)子、其他兒子到官員和貴族的嫡長(zhǎng)子，乃至民間的優(yōu)秀青年，都會(huì)進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)探究真理、端正思想、修身養(yǎng)性和治理國(guó)家的道理。這是學(xué)校教育從小學(xué)到大學(xué)的分級(jí)。
學(xué)校的廣泛設(shè)立，教學(xué)方法的系統(tǒng)安排，都是基于君主親身實(shí)踐的心得，無(wú)需超出日常生活的常理去尋找教育內(nèi)容。因此，在那個(gè)時(shí)代，幾乎人人受教育，受教育的人無(wú)不深刻理解自己本性中固有的特質(zhì)和職責(zé)，從而竭盡全力履行。這是古代盛世政治清明、民風(fēng)淳厚，超越后世的根本原因。
隨著周朝衰落，圣賢不再出現(xiàn)，學(xué)校教育衰敗，教化減弱，風(fēng)俗敗壞。盡管有孔子這樣的圣人，卻未能居于君師之位推行其政治教育主張。他獨(dú)自承繼先王的法則，傳授給后世，如《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》等篇章，這些都是小學(xué)教育的分支和延續(xù)，而《大學(xué)》則是基于小學(xué)教育的成功，明確闡述大學(xué)教育的原則，從外部構(gòu)建宏大的框架，內(nèi)部則詳細(xì)規(guī)定了每一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容�？鬃拥娜У茏�，幾乎都聽(tīng)聞了他的教誨，而曾子的傳承則最得其精髓，為此撰寫(xiě)了傳義，以闡釋孔子的意圖。孟子去世后，他的傳承逐漸消失，盡管《大學(xué)》一書(shū)仍存，但真正理解它的人已很少。
自那以后，世俗儒生沉迷于死記硬背和辭章之學(xué)，其努力雖多于小學(xué)教育，卻無(wú)實(shí)際效用；異端學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)虛無(wú)寂滅，其理論雖高于大學(xué)教育，卻無(wú)實(shí)際根基。還有那些權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切追求功名利祿的學(xué)說(shuō)，以及百家學(xué)派和各種技藝的流派，迷惑世人，敗壞仁義，混淆視聽(tīng)。使得君子無(wú)法了解大道的核心，小人無(wú)法受到良好治理的恩澤，人心愚昧，世道混亂，直至五代末期，國(guó)家和社會(huì)秩序達(dá)到了崩潰的邊緣。
然而，天道輪回，興衰交替。宋代德治昌盛，教化清明。此時(shí)，河南程顥、程頤兩位先生出現(xiàn)，他們接續(xù)了孟子的學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)，開(kāi)始尊崇并弘揚(yáng)《大學(xué)》，重新整理編排其篇章，闡明其核心理念，使古代大學(xué)教育的方法和儒家經(jīng)典及賢人學(xué)說(shuō)的宗旨，再次光耀于世。即使我朱熹才疏學(xué)淺，也有幸私下學(xué)習(xí)并有所領(lǐng)悟�？紤]到《大學(xué)》原著仍有缺失，我便不自量力地收集整理，偶爾也加入自己的見(jiàn)解，補(bǔ)充其中的遺漏，以待后來(lái)的君子審閱。深知此舉越權(quán)，難逃責(zé)罰，但對(duì)于國(guó)家民眾教化、形成良好風(fēng)俗的意愿，以及學(xué)者修身齊家治國(guó)平天下的方法，我的努力或許不無(wú)小益。
淳熙十六年（公元1189年）二月初一，新安朱熹序。
作者
朱熹(農(nóng)歷1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱(chēng)晦翁，謚文，世稱(chēng)朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生于南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱(chēng)為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書(shū)院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。
朱熹著述甚多，有《四書(shū)章句集注》《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解說(shuō)》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語(yǔ)象》等。其中《四書(shū)章句集注》成為欽定的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。
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