《荀子》致士篇第十四
衡聽、顯幽、重明、退姦、進(jìn)良之術(shù)：朋黨比周之譽(yù)，君子不聽;殘賊加累之譖，君子不用;隱忌雍蔽之人，君子不近;貨財(cái)禽犢之請(qǐng)，君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽(yù)、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞聽而明譽(yù)之，定其當(dāng)而當(dāng)，然後士其刑賞而還與之;如是則姦言、姦說、姦事、姦謀、姦譽(yù)、姦愬，莫之試也;忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽(yù)、忠愬、莫不明通，方起以尚盡矣。夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退姦、進(jìn)良之術(shù)。
川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行脩，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願(yuàn)，令行禁止，王者之事畢矣。詩曰：「惠此中國，以綏四方�！勾酥^也。川淵者，魚龍之居也，山林者、鳥獸之居也，國家者、士民之居也。川淵枯、則魚龍去之，山林險(xiǎn)，則鳥獸去之，國家失政、則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂;得之則安，失之則危;得之則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也，傳曰：「治生乎君子，亂生於小人�！勾酥^也。
得眾動(dòng)天。美意延年。誠信如神，夸誕逐魂。
人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也;卻賢者，行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎!夫耀蟬者，務(wù)在明其火，振其樹而已;火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。
臨事接民，而以義變應(yīng)，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然後中和察斷以輔之，政之隆也。然後進(jìn)退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。用其終為始，則政令不行，而上下怨疾，亂所以自作也。書曰：「義刑義殺;勿庸以即，女惟曰：未有順事�！寡韵冉桃�。
程者、物之準(zhǔn)也，禮者、節(jié)之準(zhǔn)也;程以立數(shù)，禮以定倫;德以敘位，能以授官。凡節(jié)奏欲陵，而生民欲寬;節(jié)奏陵而文，生民寬而安;上文下安，功名之極也，不可以加矣。
君者、國之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭(zhēng)重，而能長(zhǎng)久者。
師術(shù)有四--而博習(xí)不與焉：尊嚴(yán)而憚，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師：故師術(shù)有四--而博習(xí)不與焉。水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。詩曰：「無言不讎，無德不報(bào)。」此之謂也。
賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭勿濫。與其害善，不若利淫。
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