《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百一十九 朱子十六

　　《朱子語(yǔ)類(lèi)》是一部記錄有關(guān)朱熹及其弟子講學(xué)問(wèn)答的語(yǔ)錄總集，又名《朱子語(yǔ)錄》、《朱子語(yǔ)類(lèi)大全》。下面是小編整理的《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百一十九 朱子十六，歡迎閱覽。

　　欲速之患終是有，如一念慮間便出來(lái)，如看書(shū)欲都了之意，是也。以下訓(xùn)方。

　　方行屋柱邊轉(zhuǎn)，擦下柱上黑。見(jiàn)云："若'周旋中規(guī)，折旋中矩'，不到得如此。"大率多戒方欲速也。

　　方云："此去當(dāng)自持重以矯輕。"先生曰："舊亦嘗戒釋之以安重。"

　　方云："此去欲看論語(yǔ)，如何？"曰："經(jīng)皆好看，但有次第耳。"前此曾令方熟看禮記。

　　臨行請(qǐng)教。曰："累日所講，無(wú)非此道，但當(dāng)勉之。"又曰："持守可以自勉，惟窮理須講論，此尤當(dāng)勉。"又曰："經(jīng)書(shū)正須要讀。如史書(shū)要見(jiàn)事變之血脈，不可不熟。"又曰："持敬工夫，愈密愈精。"因曰："自浮沉了二十年，只是說(shuō)取去，今乃知當(dāng)涵養(yǎng)。"

　　包顯道言："楊子直論孟子'四端'，也說(shuō)得未是。"先生笑曰："他舊曾去晁以道家作館，晁教他校正辟孟子說(shuō)，被以道之說(shuō)入心后，因此與孟子不足。后來(lái)所以抵死要與他做頭抵，這亦是拗。人才拗，便都不見(jiàn)正底道理。諸葛誠(chéng)之嘗言，孟子說(shuō)'性善'，說(shuō)得來(lái)緩，不如說(shuō)惡底較好。那說(shuō)惡底，便使得人戒慎恐懼后方去為善。不知是怎生見(jiàn)得偏后，恁地蹺蹊。嘗見(jiàn)他執(zhí)得一部呂不韋呂覽到，道里面煞有道理，不知他見(jiàn)得是如何。晁以道在經(jīng)筵講論語(yǔ)畢，合當(dāng)解孟子，他說(shuō)要莫講。高宗問(wèn)他如何。曰：'孟子與孔子之道不同，孔子尊王，孟子卻教諸侯行王道。'由此遭論去國(guó)。他當(dāng)時(shí)也是博學(xué)，負(fù)重名；但是而今將他幾個(gè)劄子來(lái)看，卻不可曉，不知是如何。李覯也要罵孟子。不知只管要與孟子做頭抵做甚？你且揀個(gè)小底來(lái)罵，也得。"〔義剛〕

　　包顯道領(lǐng)生徒十四人來(lái)，四日皆無(wú)課程。先生令義剛問(wèn)顯道所以來(lái)故，於是次日皆依精舍規(guī)矩說(shuō)論語(yǔ)。一生說(shuō)"時(shí)習(xí)"章。先生曰："只是熟，故說(shuō)；到說(shuō)時(shí)，自不肯休了。而今人所以恁地作輟者，只是未熟。'以善及人，而信從者眾'，此說(shuō)地步闊。蓋此道理天下所公共，我獨(dú)曉之而人不曉得，也自悶。今'有朋自遠(yuǎn)方來(lái)'，則從者眾，故可樂(lè)。這個(gè)自是地位大段高了。'人不知而不慍'，也是難。慍不是大段怒，但心里略有不平底意便是慍。此非得之深，養(yǎng)之厚，何以至此？"一生說(shuō)"務(wù)本"章。先生曰："'君子務(wù)本，本立而道生'，這是掉開(kāi)說(shuō)。凡事若是務(wù)本時(shí)，道便自然生。此若拈定孝弟說(shuō)，下面自不要這兩句了。"又曰："愛(ài)是仁之發(fā)，謂愛(ài)是仁，卻不得。論性，則仁是孝弟之本。惟其有這仁，所以能孝弟。仁是根，孝弟是發(fā)出來(lái)底；仁是體，孝弟是用；仁是性，孝弟是仁里面事。某嘗謂孟子論'四端'處，說(shuō)得最詳盡，里面事事有，心、性、情都說(shuō)盡。心是包得這兩個(gè)物事。性是心之體，情是心之用；性是根，情是那芽子。惻隱、羞惡、辭遜、是非皆是情。惻隱是仁之發(fā)，謂惻隱是仁，卻不得，所以說(shuō)道是仁之端也。端，便是那端緒子。讀書(shū)須是子細(xì)，'思之弗得，弗措也；辨之弗明，弗措也'，如此方是。今江西人皆是要偷閒自在，才讀書(shū)，便要求個(gè)樂(lè)處，這便不是了。某說(shuō)，若是讀書(shū)尋到那苦澀處，方解有醒悟。康節(jié)從李挺之學(xué)數(shù)，而曰：'但舉其端，勿盡其言，容某思之。'它是怕人說(shuō)盡了，這便是有志底人。"因言："圣人漉得那天理似泥樣熟。只看那一部周禮，無(wú)非是天理，纖悉不遺。"一生說(shuō)"三省"章。先生曰："忠是發(fā)於心而形於外；信也是心里發(fā)出來(lái)，但卻是就事上說(shuō)。而今人自謀時(shí)，思量得無(wú)不周盡；及為人謀，則只思量得五六分便了，這便是不忠。'與朋友交'，非謂要安排去罔他為不信，只信口說(shuō)出來(lái)，說(shuō)得不合於理，便是不信。謀是主一事言，信是泛說(shuō)。"一生說(shuō)"敬事而信"章。先生曰："大事小事皆要敬。圣人只是理會(huì)一個(gè)'敬'字。若是敬時(shí)，方解信與愛(ài)人、節(jié)用、使民；若不敬，則其他都做不得。學(xué)而一篇皆是就本領(lǐng)上說(shuō)。如治國(guó)，禮樂(lè)刑政，尚有多少事，而夫子卻只說(shuō)此五項(xiàng)者，此蓋本領(lǐng)所在。"一生說(shuō)"入孝出弟"章。先生曰："夫子只是泛恁地說(shuō)，說(shuō)得較寬，子夏說(shuō)得較力。他是說(shuō)那誠(chéng)處，'賢賢易色'，是誠(chéng)於好善；'事父母能竭其力'，是誠(chéng)於事親；'事君能致其身'，是誠(chéng)於事君；'與朋友交，言而有信'，是誠(chéng)於交朋友。這說(shuō)得都重，所以恁地說(shuō)。他是要其終而言。道理也是恁地，但不合說(shuō)得大力些。"義剛問(wèn)："'賢賢易色'，如何在先？"曰："是有那好善之心底，方能如此。"一生說(shuō)"溫良恭儉"章。先生曰："夫子也不要求之於己而后得，也不只是有此五德。若說(shuō)求之於己而后得，則圣人又無(wú)這般意思。這只是說(shuō)圣人謹(jǐn)厚退讓?zhuān)�不自以為圣賢，人自然樂(lè)告之。'夫子之求之也'，此是反語(yǔ)。言夫子不曾求，不似其它人求后方得，這是就問(wèn)者之言以成語(yǔ)，如'吾聞以堯舜之道要湯，未聞以割烹也'。伊尹不是以堯舜之道去要湯是定，這只是表得不曾割烹耳。"一生說(shuō)"顏?zhàn)硬挥?quot;章。先生曰："圣人便是一片赤骨立底天理，光明照耀，更無(wú)蔽障；顏?zhàn)觿t是有一重皮了。但其他人則被這皮子包裹得厚，剝了一重又一重，不能得便見(jiàn)那里面物事；顏?zhàn)觿t皮子甚薄，一剝便爆出來(lái)。夫子與他說(shuō)，只是要與它剝這一重皮子。它緣是這皮子薄，所以一說(shuō)便曉，更不要再三。如說(shuō)與它'克己復(fù)禮'，它更不問(wèn)如何是克己，如何是復(fù)禮，它便曉得，但問(wèn)其目如何而已。"以下訓(xùn)揚(yáng)。〔義剛〕

　　先生謂顯道曰："久不相見(jiàn)，不知年來(lái)做得甚工夫？"曰："只據(jù)見(jiàn)成底書(shū)讀。"夔孫錄云："包顯道侍坐，先生方修書(shū)，語(yǔ)之曰：'公輩逍遙快活，某便是被這事苦。'包曰云云。"先生曰："圣賢已說(shuō)過(guò)，何待更去理會(huì)他？但是不恁地，恁地都不濟(jì)事。"次日又言："昨夜睡不著，因思顯道恁地說(shuō)不得。若是恁地，便不是'自強(qiáng)不息'底道理。人最是怕陷溺其心，而今顯道輩便是以清虛寂滅陷溺其心，劉子澄輩便是以務(wù)求博雜夔孫錄作"求多務(wù)博"。陷溺其心。'周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。'圣賢之心直是如此。"已而其生徒復(fù)說(shuō)"孝弟為仁之本"。先生曰："說(shuō)得也都未是。"因命林子武說(shuō)一過(guò)。既畢，先生曰："仁是根，惻隱是根上發(fā)出底萌芽，親親、仁民、愛(ài)物，便是枝葉。"次日，先生親下精舍，大會(huì)學(xué)者。夔孫錄云："顯道請(qǐng)先生為諸生說(shuō)書(shū)。"先生曰："荷顯道與諸生遠(yuǎn)來(lái)，某平日說(shuō)底便是了，要特地說(shuō)，又似無(wú)可說(shuō)。而今與公鄉(xiāng)里平日說(shuō)不同處，只是爭(zhēng)個(gè)讀書(shū)與不讀書(shū)，講究義理與不講究義理。如某便謂是須當(dāng)先知得，方始行得。如孟子所謂诐、淫、邪、遁之辭，何與自家事？而自家必欲知之，何故？若是不知其病痛所自來(lái)，少間自家便落在里面去了�？鬃釉唬�'詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)於鳥(niǎo)獸草木之名。'那上面六節(jié)，固是當(dāng)理會(huì)；若鳥(niǎo)獸草木之名，何用自家知之？但是既為人，則於天地之間物理，須要都知得，方可。若頭上髻子，便十日不梳后待如何？便一月不梳待如何？但須是用梳，方得。張子曰：'書(shū)所以維持此心，一時(shí)放下，則一時(shí)德性有懈。'也是說(shuō)得'維持'字好。蓋不讀書(shū)，則此心便無(wú)用處。今但見(jiàn)得些子，便更不肯去窮究那許多道理，陷溺其心於清虛曠蕩之地，卻都不知，豈可如此！直卿與某相聚多年，平時(shí)看文字甚子細(xì)；數(shù)年在三山，也煞有益於朋友，今可為某說(shuō)一遍。"直卿起辭。先生曰："不必多讓。"顯道云："可以只將昨日所說(shuō)'有子'章申之。"於是直卿略言此章之指，復(fù)歷敘圣賢相傳之心法。既畢，先生曰："仁便是本，仁更無(wú)本了。若說(shuō)孝弟是仁之本，則是頭上安頭，以腳為頭，伊川所以將'為'字屬'行'字讀。蓋孝弟是仁里面發(fā)出來(lái)底。'性中只有個(gè)仁義禮智，何嘗有個(gè)孝弟來(lái)？'它所以恁地說(shuō)時(shí)，緣是這四者是本，發(fā)出來(lái)卻有許多事；千條萬(wàn)緒，皆只是從這四個(gè)物事里面發(fā)出來(lái)。如愛(ài)，便是仁之發(fā)，才發(fā)出這愛(ài)來(lái)時(shí)，便事事有：第一是愛(ài)親，其次愛(ài)兄弟，其次愛(ài)親戚，愛(ài)故舊，推而至於仁民，皆是從這物事發(fā)出來(lái)。人生只是個(gè)陰陽(yáng)，那陰中又自有個(gè)陰陽(yáng)，陽(yáng)中又自有個(gè)陰陽(yáng)，物物皆不離這四個(gè)。而今且看：如天地，便有個(gè)四方；以一歲言之，便有個(gè)四時(shí)；以一日言之，便有個(gè)晝夜昏旦；以十二時(shí)言之，便是四個(gè)三；若在人，則只是這仁義禮智這四者。如這火爐有四個(gè)角樣，更不曾折了一個(gè)。方未發(fā)時(shí)，便只是仁義禮智；及其既發(fā)，則便有許多事。但孝弟至親切，所以行仁以此為本。如這水流來(lái)下面，做幾個(gè)塘子，須先從那第一個(gè)塘子過(guò)。那上面便是水源頭，上面更無(wú)水了。仁便是本。行仁須是從孝弟里面過(guò)，方始到那第二個(gè)第三個(gè)塘子。但據(jù)某看，孝弟不特是行仁之本，那三者皆然。如親親長(zhǎng)長(zhǎng)，須知親親當(dāng)如何？長(zhǎng)長(zhǎng)當(dāng)如何？'年長(zhǎng)以倍，則父事之；十年以長(zhǎng)，則兄事之；五年以長(zhǎng)，則肩隨之'，這便是長(zhǎng)長(zhǎng)之道。事君時(shí)是一般，與上大夫言是一般，與下大夫言是一般，這便是貴貴之道。如此便是義。事親有事親之禮，事兄有事兄之禮。如今若見(jiàn)父不揖后，謂之孝弟，可不可？便是行禮也由此過(guò)。孟子說(shuō)：'孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄。'若是知得親之當(dāng)愛(ài)，兄之當(dāng)敬，而不違其事之之道，這便是智。只是這一個(gè)物事，推於愛(ài)，則為仁；宜之，則為義；行之以遜，則為禮；知之，則為智。"良久，顯道云："江西之學(xué)，大要也是以行己為先。"先生曰："如孝弟等事數(shù)件合先做底，也易曉；夫子也只略略說(shuō)過(guò)。如孝弟、謹(jǐn)信、汎愛(ài)、親仁，也只一處恁地說(shuō)。若是后面許多合理會(huì)處，須是從講學(xué)中來(lái)。不然，為一鄉(xiāng)善士則可；若欲理會(huì)得為人許多事，則難。"〔義剛〕