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《禮記》禮記·仲尼燕居
仲尼燕居,子張、子貢、言游侍,縱言至于禮,子曰:“居,女三人者,吾語(yǔ)女禮!使女以禮周流,無(wú)不遍也。”子貢越席而對(duì)曰:“敢問(wèn)何如?”子曰:“敬而不中禮謂之野,恭而不中禮謂之給,勇而不中禮謂之逆。”子曰:“給奪慈仁。”
子曰:“師,爾過(guò),而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也,能食之,不能教也。”子貢越席而對(duì)曰:“敢問(wèn)將何以為此中者也?”子曰:“禮乎禮。夫禮所以制中也。”子貢退,言游進(jìn)曰:“敢問(wèn)禮也者,領(lǐng)惡而全好者與?”子曰:“然。”“然則何如?”子曰:“郊社之義,所以仁鬼神也;嘗禘之禮,所以仁昭穆也;饋奠之禮,所以仁死喪也;射鄉(xiāng)之禮,所以仁鄉(xiāng)黨也;食饗之禮,所以仁賓客也。”子曰:“明乎郊社之義、嘗禘之禮,治國(guó)其如指諸掌而已乎?是故以之居處有禮,故長(zhǎng)幼辨也;以之閨門之內(nèi)有禮,故三族和也;以之朝廷有禮,故官爵序也;以之田獵有禮,故戎事閑也;以之軍旅有禮,故武功成也。是故宮室得其度,量鼎得其象,味得其時(shí),樂(lè)得其節(jié),車得其式,鬼神得其饗,喪紀(jì)得其哀,辨說(shuō)得其黨,官得其體,政事得其施,加于身而錯(cuò)于前,凡眾之動(dòng)得其宜。”
子曰:“禮者何也?即事之治也。君子有其事,必有其治。治國(guó)而無(wú)禮,譬猶瞽之無(wú)相與,倀倀乎其何之?譬如終夜有求于幽室之中,非燭何見(jiàn)?若無(wú)禮,則手足無(wú)所錯(cuò),耳目無(wú)所加,進(jìn)退揖讓無(wú)所制。是故以之居處,長(zhǎng)幼失其別,閨門三族失其和,朝廷官爵失其序,田獵戎事失其策,軍旅武功失其制,宮室失其度,量鼎失其象,味失其時(shí),樂(lè)失其節(jié),車失其式,鬼神失其饗,喪紀(jì)失其哀,辨說(shuō)失其黨,官失其體,政事失其施,加于身而錯(cuò)于前,凡眾之動(dòng)失其宜。如此則無(wú)以祖洽于眾也。”
子曰:“慎聽(tīng)之,女三人者,吾語(yǔ)女禮!猶有九焉,大饗有四焉。知此矣,雖在畎畝之
中事之,圣人已。兩君相見(jiàn),揖讓而入門,入門而縣興,揖讓而升堂,升堂而樂(lè)闋。下管象武,夏鑰序興,陳其薦俎,序其禮樂(lè),備其百官,如此而后君子知仁焉。行中規(guī),還中矩,和鸞中采齊?统鲆杂,徹以振羽。是故君子無(wú)物而不在禮矣。入門而金作,示情也。升歌清廟,示德也。下而管象,示事也。是故古之君子,不必親相與言也,以禮樂(lè)相示而已。”
子曰:“禮也者,理也;樂(lè)也者,節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng),無(wú)節(jié)不作。不能詩(shī),于禮繆;不能樂(lè),于禮素;薄于德,于禮虛。”子曰:“制度在禮,文為在禮,行之其在人乎!”子貢越席而對(duì)曰:“敢問(wèn)夔其窮與?”子曰:“古之人與?古之人也。達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)謂之素,達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮謂之偏。夫夔達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮,是以傳于此名也。古之人也。”
子張問(wèn)政,子曰:“師乎,前,吾語(yǔ)女乎!君子明于禮樂(lè),舉而錯(cuò)之而已。”子張復(fù)問(wèn),子曰:“師,爾以為必鋪幾筵、升降酌獻(xiàn)酬酢然后謂之禮乎?爾以為必行綴兆、興羽鑰、作鐘鼓然后謂之樂(lè)乎?言而履之,禮也;行而樂(lè)之,樂(lè)也。君子力此二者,以南面而立,夫是以天下大平也,諸侯朝,萬(wàn)物服體,而百官莫敢不承事矣。禮之所興,眾之所治也;禮之所廢,眾之所亂也。目巧之室,則有奧阼,席則有上下,車則有左右,行則有隨,立則有序,古之義也。室而無(wú)奧阼,則亂于堂室也;席而無(wú)上下,則亂于席上也;車而無(wú)左右,則亂于車也;行而無(wú)隨,則亂于涂也;立而無(wú)序,則亂于位也。昔圣帝明王諸侯,辨貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女、外內(nèi),莫敢相踰越,皆由此涂出也。”三子者既得聞此言也,于夫子昭然若發(fā)蒙矣。
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