《禮記》禮記·仲尼燕居

　　仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至于禮，子曰：“居，女三人者，吾語(yǔ)女禮!使女以禮周流，無(wú)不遍也。”子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)何如?”子曰：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。”子曰：“給奪慈仁。”

　　子曰：“師，爾過(guò)，而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之，不能教也。”子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)將何以為此中者也?”子曰：“禮乎禮。夫禮所以制中也。”子貢退，言游進(jìn)曰：“敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與?”子曰：“然。”“然則何如?”子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也;嘗禘之禮，所以仁昭穆也;饋奠之禮，所以仁死喪也;射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也;食饗之禮，所以仁賓客也。”子曰：“明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國(guó)其如指諸掌而已乎?是故以之居處有禮，故長(zhǎng)幼辨也;以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也;以之朝廷有禮，故官爵序也;以之田獵有禮，故戎事閑也;以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量鼎得其象，味得其時(shí)，樂(lè)得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說(shuō)得其黨，官得其體，政事得其施，加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)得其宜。”

　　子曰：“禮者何也?即事之治也。君子有其事，必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與，倀倀乎其何之?譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見(jiàn)?若無(wú)禮，則手足無(wú)所錯(cuò)，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。是故以之居處，長(zhǎng)幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時(shí)，樂(lè)失其節(jié)，車失其式，鬼神失其饗，喪紀(jì)失其哀，辨說(shuō)失其黨，官失其體，政事失其施，加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)失其宜。如此則無(wú)以祖洽于眾也。”

　　子曰：“慎聽(tīng)之，女三人者，吾語(yǔ)女禮!猶有九焉，大饗有四焉。知此矣，雖在畎畝之

　　中事之，圣人已。兩君相見(jiàn)，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋。下管象武，夏鑰序興，陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，如此而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中采齊�？统鲆杂�，徹以振羽。是故君子無(wú)物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌清廟，示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已。”

　　子曰：“禮也者，理也;樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能詩(shī)，于禮繆;不能樂(lè)，于禮素;薄于德，于禮虛。”子曰：“制度在禮，文為在禮，行之其在人乎!”子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)夔其窮與?”子曰：“古之人與?古之人也。達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)謂之素，達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮謂之偏。夫夔達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，是以傳于此名也。古之人也。”

　　子張問(wèn)政，子曰：“師乎，前，吾語(yǔ)女乎!君子明于禮樂(lè)，舉而錯(cuò)之而已。”子張復(fù)問(wèn)，子曰：“師，爾以為必鋪幾筵、升降酌獻(xiàn)酬酢然后謂之禮乎?爾以為必行綴兆、興羽鑰、作鐘鼓然后謂之樂(lè)乎?言而履之，禮也;行而樂(lè)之，樂(lè)也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也，諸侯朝，萬(wàn)物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無(wú)奧阼，則亂于堂室也;席而無(wú)上下，則亂于席上也;車而無(wú)左右，則亂于車也;行而無(wú)隨，則亂于涂也;立而無(wú)序，則亂于位也。昔圣帝明王諸侯，辨貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女、外內(nèi)，莫敢相踰越，皆由此涂出也。”三子者既得聞此言也，于夫子昭然若發(fā)蒙矣。

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