法家學(xué)說(shuō)的治國(guó)之道
如果說(shuō)儒家的治國(guó)之道是以德治為其內(nèi)容的柔性管理，那么法家思想則是以“法、術(shù)、勢(shì)”為其內(nèi)容的剛性管理。所謂“法治”，是指通過(guò)賞與罰的兩種基本手段，建立與實(shí)施制度與規(guī)范來(lái)管理眾人行為的治理方法;所謂“術(shù)治”，是指通過(guò)暗藏不露的機(jī)智方法和精巧手段來(lái)有效地控制臣下的治理方法;所謂“勢(shì)治”，是指以權(quán)力為基礎(chǔ)、創(chuàng)造帝王權(quán)威的集權(quán)管理模式。三者“不可一無(wú)，皆帝王之具也。”
法家思想
反對(duì)禮制
法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的.新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的、正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的、不公平的。
強(qiáng)調(diào)法律的作用
第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)?rdquo;，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家代表人物之一的慎到就做了一個(gè)很淺顯的比喻“: 一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。”第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
“好利惡害”的人性論
法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂�。打魚(yú)的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打魚(yú)的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論“: 人生有好惡，故民可治也。”
“ 不法古，不循今”的歷史觀
法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。“法”是指健全法制“， 勢(shì)”指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)“， 術(shù)”指的是駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段，其主要目的是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。
因此，總的說(shuō)來(lái)，法家并不寄希望于通過(guò)教育將大眾改造成新人，而是通過(guò)從實(shí)際出發(fā)，制定法律，配以君王的權(quán)術(shù)與威勢(shì)，統(tǒng)治臣民。法家與儒家是兩種相互對(duì)立而又相互補(bǔ)充的治國(guó)之道，都有其合理的地方，也都有其片面的地方。從管理學(xué)角度，法家的以“法、術(shù)、勢(shì)”為其內(nèi)容的剛性管理，既表現(xiàn)為組織的制度化管理，又表現(xiàn)為組織的集權(quán)控制管理。
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