陳子昂詩(shī)歌理論解析
導(dǎo)語(yǔ)：陳子昂的詩(shī)歌理論主張與創(chuàng)作影響了有唐一代。讓我們一起來(lái)了解一下陳子昂的詩(shī)歌理論吧!
陳子昂(661—702)字伯玉，梓州射洪(今四川射洪縣)人。出身富豪之家，豪家弟子任俠使氣的性格與政治熱情貫穿了他的一生�！笆家院兰易樱Y俠使氣”，后杜門(mén)謝客，研讀經(jīng)史。年青時(shí)向往仗義勇為抱打不平的俠義之氣，而且為人能申張正義，常常義氣用事。后來(lái)自己閉門(mén)謝客，交了很多朋友，在家研讀經(jīng)史。二十四歲中進(jìn)士，授鱗臺(tái)正字，三十五歲擢為右拾遺。陳子昂不光是詩(shī)人，而且是位政論家，很有政治見(jiàn)解，而且在政治生活中敢于直言，敢于犯上直諫，很有勇氣。他曾多次上書(shū)，指陳時(shí)弊，言多直切;曾兩次從軍出塞，但始終不得施展才能。三十八歲隨武攸宜東征契丹，因前鋒大敗，請(qǐng)為前驅(qū)，因言事而被降職，憤而解職還鄉(xiāng)，最后死于冤獄，年僅42歲。著有《陳伯玉集》。
作為在武后時(shí)期才登上詩(shī)壇而嶄露頭角的詩(shī)人，陳子昂與沈、宋等人同屬于受重視的新晉庶族士人，有著相同的被起用的社會(huì)政治文化背景。然而，當(dāng)館閣詩(shī)人醉心于應(yīng)制詠物、尋求詩(shī)律的新變時(shí)，陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作卻表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向，這使他的詩(shī)呈現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)朝中流行的館閣體完全不同的精神風(fēng)貌。
一
陳子昂的詩(shī)歌理論主張集中體現(xiàn)在《與東方左史虬修竹篇序》中:
東方公足下:文章道弊五百年矣! 漢魏風(fēng)骨,晉宋莫傳,然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī),彩麗競(jìng)繁,而興寄都絕,每以永嘆。思古人，�？皱藻祁j靡,風(fēng)雅不作,以耿耿也。一昨于解三處，見(jiàn)明公《詠孤桐篇》,骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,有金石聲。遂有洗心飾視,發(fā)揮幽郁。不圖正始之音,復(fù)睹于茲,可使建安作者相視而笑。解君云:“張茂先、何敬祖,東方生與其比肩�！逼鸵嘁詾橹砸病９矢袊@雅制,作《修竹詩(shī)》一篇。當(dāng)有知音,以傳示之。
時(shí)為圣歷元年(公元698年) ,陳子昂四十歲,已從建安軍幕凱旋而歸,居?xùn)|都,守右拾遺。這時(shí)他的主要人生經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作均已完成,思想正處于成熟期。這段短文蘊(yùn)意深厚,代表了陳子昂對(duì)從建安到初唐文學(xué)的深刻認(rèn)識(shí),反映了他獨(dú)到的文學(xué)思想。反對(duì)“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”的齊梁詩(shī)風(fēng)，提倡“漢魏風(fēng)骨”“風(fēng)雅興寄”。
其一,陳子昂第一個(gè)提出“漢魏風(fēng)骨”這一重要概念的人。此前,“風(fēng)骨”、“風(fēng)力”、“骨氣”之類的概念被用于品評(píng)人物和文學(xué)作品,但直接將時(shí)間概念“漢魏”與“風(fēng)骨”連稱以專指, 尚屬首次�！皾h魏風(fēng)骨”與后來(lái)盛稱的“建安風(fēng)骨”非常接近。建安是漢魏之交的漢獻(xiàn)帝年號(hào),指公元一世紀(jì)末、二世紀(jì)初的特定歷史時(shí)段,以人才、文學(xué)之盛而著稱。建安文學(xué)是漢魏文學(xué)中最具代表性的一部分�！叭堋�、“七子”共同創(chuàng)造了建安文學(xué)的輝煌,后來(lái)的正始名士嵇康、阮籍,繼承了建安之風(fēng),陳子昂在說(shuō)《詠孤桐篇》的妙處時(shí),歸結(jié)于“可使建安作者相視而笑”。“漢魏風(fēng)骨”與“建安風(fēng)骨”基本上可以等同。陳子昂之所以不用“建安風(fēng)骨”,原因大約有二:一,為了與下文“晉宋”相對(duì)應(yīng),稱“漢魏”更合乎習(xí)慣,而且,“漢魏”在此含有時(shí)間分水嶺之意,即止于漢魏,與后來(lái)之晉宋判然有別。因兩種文風(fēng)差異非常明顯,甚至相反相對(duì),“漢魏”更利于表達(dá)文意。二,在陳子昂的時(shí)代,建安不僅可指獻(xiàn)帝年號(hào)及那段歷史年代,還可指地名建安郡,以及陳子昂剛隨之東征而歸的建安郡王武攸宜。因“建安”容易產(chǎn)生歧義,故而不用。
其二“漢魏風(fēng)骨”,之提出,是針對(duì)齊梁文風(fēng)的。陳子昂認(rèn)為,齊梁文學(xué)有兩大弊端:一是“彩
麗競(jìng)繁”,競(jìng)相堆砌華詞麗藻,繁瑣空洞,華而不實(shí);二是“逶迤頹靡”,題材狹隘,常限于聲色犬馬之娛,宮庭唱和之趣,柔媚頹廢,格調(diào)不高。前者說(shuō)形式與技巧,后者指內(nèi)容與風(fēng)格。兩大弊端造成的后果是“興寄都絕”,“風(fēng)雅不作”。“興寄”強(qiáng)調(diào)是真是深沉的感慨，而不局限于“托事于物”的手法，還蘊(yùn)含有因興發(fā)感動(dòng)而生的深深感慨。創(chuàng)作手法,本質(zhì)是要求詩(shī)歌發(fā)揚(yáng)批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，有鮮明的政治傾向，與陳子昂的政治主張、作為一致�！帮L(fēng)雅”是《詩(shī)經(jīng)》的重要構(gòu)成內(nèi)容“風(fēng)”,指十五國(guó)風(fēng),反映各地民間生活、習(xí)俗與情感, 質(zhì)樸真淳, 清新靈動(dòng), 屬地方土風(fēng)歌謠,雅”是周王朝直接統(tǒng)治區(qū)的“正樂(lè)”,格調(diào)高雅。“風(fēng)”和“雅”是《詩(shī)經(jīng)》的精華,要求有充沛的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和溫柔敦厚的風(fēng)格精神,“風(fēng)雅”這種現(xiàn)實(shí)主義精神成為后來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的正統(tǒng)。“興寄”、“風(fēng)雅”的缺失,意味著詩(shī)歌背離了傳統(tǒng),失去了本質(zhì)意義。陳子昂以傳統(tǒng)詩(shī)歌精神作為標(biāo)準(zhǔn),批判齊梁文風(fēng),有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隋唐雖然統(tǒng)一了南北,開(kāi)始了文化的融合,但初唐詩(shī)壇基本延續(xù)了齊梁文風(fēng)。直到陳子昂生活的時(shí)代,仍然是宮體詩(shī)居于主流,詩(shī)壇被齊梁文風(fēng)所籠罩。陳子昂對(duì)這種狀況深感不滿,力圖除弊革新,復(fù)歸風(fēng)雅,創(chuàng)造與大唐時(shí)代精神相應(yīng)的健朗文風(fēng)。為了給出一個(gè)與齊梁文風(fēng)相對(duì)的可以學(xué)習(xí)的榜樣,他提出了“漢魏風(fēng)骨”,作為詩(shī)歌傳統(tǒng)的優(yōu)秀代表與效仿標(biāo)準(zhǔn)而大力倡導(dǎo)。
其三,陳子昂明確了“漢魏風(fēng)骨”所包含的內(nèi)容。就序中文意來(lái)看,“漢魏風(fēng)骨”指的是漢魏這一歷史時(shí)段文學(xué)作品中所突出體現(xiàn)的“風(fēng)骨”美學(xué)特征。其外延包括漢末與魏初這一歷史時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作;其內(nèi)涵可理解為陳子昂所推舉的文學(xué)作品的理想狀態(tài):“骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,有金石聲�！奔匆髢�(nèi)容實(shí)在、感情充沛、詞句精當(dāng)、剛健有力的作品。陳子昂為什么不直接倡舉《詩(shī)經(jīng)》而要效法漢魏呢? 劉勰曾概括建安文學(xué)的特征：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也�！�(《文心雕龍。時(shí)序》)慷慨蒼涼，梗概多氣，也是建安風(fēng)骨的特征。齊梁余風(fēng)帶來(lái)的弊病“逶迤頹靡”為無(wú)氣之征，需以“梗概多氣”的建安風(fēng)骨療治�！皾h魏風(fēng)骨”不僅是陳子昂的文學(xué)理想,也是他為唐詩(shī)壇變革所奠定的的基礎(chǔ)。
二
陳子昂不僅是一位理論家,更是一位實(shí)踐者。陳子昂的革新精神既反映在他的`詩(shī)歌主張里，也體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐上。他的創(chuàng)作既有深刻的思想內(nèi)容，又能徹底擺脫齊梁的浮艷習(xí)氣，為端正唐詩(shī)的發(fā)展方向做出了貢獻(xiàn)。
陳子昂的創(chuàng)作，實(shí)踐了自己的詩(shī)歌主張。代表作有《感遇》三十八首、《登幽州臺(tái)歌》等。這些作品基本上是陳子昂文學(xué)主張的實(shí)踐。這些作品大多是有感于政事所作，有的是抒發(fā)抱負(fù)，有的是托物言志。從宇宙、歷史的變化中感悟人生、思索人生的意義;有感歲月如流，人生有限，抒發(fā)懷才不遇的悲慨等，表現(xiàn)出了他對(duì)理想的熱烈追求，以及理想不得實(shí)現(xiàn)的憤慨不平。他的詩(shī)語(yǔ)言古樸，格調(diào)雄渾，具有建安、正始的遺風(fēng)。
在詩(shī)體上,陳子昂跳出宮體圈子,恢復(fù)漢魏古風(fēng)。他的代表作《感遇》三十八首,全為五言古體。不講究詞藻的華麗與聲韻的合律,不受四聲八平的限制,可以直抒胸臆,自由揮灑情懷。古風(fēng)繼承了《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng),質(zhì)樸淳厚,古雅蒼涼,與宮體截然相反。以古風(fēng)反對(duì)宮體,正得其所。從詩(shī)體來(lái)看，洗去六朝之浮靡，效法古風(fēng)是最直接、最有效的方式�！白影骸陡杏觥�,盡削浮靡,一振古唐初自是杰出�！�(胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷二)陳子昂不獨(dú)擅長(zhǎng)五古,其律詩(shī)亦不乏佳作�！秿s山懷古》、《度荊門(mén)望楚》、《晚次樂(lè)鄉(xiāng)縣》等,皆去除雕飾,格高語(yǔ)壯,為五律之精品。陳子昂五古之作以其與眾不同的獨(dú)特風(fēng)貌,既有力反擊了齊梁文風(fēng),又促成了建安文風(fēng)在初唐的復(fù)蘇,因而備受關(guān)注。
在內(nèi)容上,陳子昂擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍,增加了抒情成分。六朝至初唐詩(shī)歌內(nèi)容多宮庭與臺(tái)閣的詠物與唱和,氣局較為狹隘,題材相對(duì)單一。他生長(zhǎng)于蜀中,但到過(guò)的地方不少,經(jīng)歷比較豐富,所見(jiàn)所聞皆入詩(shī)中�！抖惹G門(mén)望楚》描寫(xiě)經(jīng)三峽到楚地的風(fēng)光,遠(yuǎn)近虛實(shí)多面刻畫(huà),簡(jiǎn)約精當(dāng);《感遇》其二十九寫(xiě)用 兵征途之艱險(xiǎn)。陳子昂在詩(shī)中表達(dá)自己的所思所想、所感所
悟,將詩(shī)歌引入復(fù)雜而生動(dòng)的心靈世界。六朝詩(shī)歌缺乏活力的重要原因之一,就是少了生命的參與,少了主體精神的介入。陳子昂繼承了詩(shī)歌的言志傳統(tǒng),用各種方式表達(dá)自己對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的看法,抒發(fā)喜怒哀樂(lè)之感情,充分流露自己的心性,從而使詩(shī)歌多了心靈感受與生活體驗(yàn),進(jìn)而有了張力與生命力。如《白帝城懷古》、《峴山懷古》等,他借對(duì)歷史遺跡的憑吊,對(duì)逝去人事的追懷,表明自己的思緒感受,使詩(shī)歌多了一份厚重與深沉;在《送魏大從軍》中，任由當(dāng)時(shí)或感傷或壯烈之心情的暢快表露,極富現(xiàn)場(chǎng)感， 在《感遇》詩(shī)中,他又表現(xiàn)出對(duì)政治的關(guān)注與批評(píng),有強(qiáng)烈的參政意識(shí)與諫官責(zé)任感。這些作品既拓寬了詩(shī)歌的題材領(lǐng)域,又增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力與感染力。
在手法上,陳子昂恢復(fù)興寄傳統(tǒng),作品中更多風(fēng)雅古韻。興寄的特征在于因物起興、感事而興,主觀感受寄托于客觀事物,不說(shuō)空話，又顯得含蓄蘊(yùn)藉,溫柔敦厚。在《感遇》詩(shī)中,陳子昂通過(guò)兩種具體方式表現(xiàn)興寄手法。一是前面純粹描述,在結(jié)尾處筆峰陡轉(zhuǎn),表露情緒或看法,發(fā)人深省。比如其二:蘭若生春夏,芊蔚何青青! 幽獨(dú)空林色,朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚,裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落,芳意竟何成?前兩聯(lián)寫(xiě)蘭若的生長(zhǎng)狀態(tài)與環(huán)境,接著寫(xiě)物候變化,最后一聯(lián),表達(dá)對(duì)時(shí)光流逝、花落意空的感嘆,隱含著壯志未酬、理想幻滅的失落與傷感。又如其二十九,前十二句盡寫(xiě)環(huán)境之惡劣,行軍之艱難,后四句筆鋒一轉(zhuǎn),指責(zé)決策者失誤,給士兵和平民帶來(lái)深重苦難,意味深遠(yuǎn)。二是不直接表明觀點(diǎn),前后兩部分形成鮮明對(duì)照,寓愛(ài)憎于其中,不言自明。比如其四,前四句寫(xiě)樂(lè)羊食子之不義,后四句寫(xiě)中山相放麑之良善,抑前揚(yáng)后之意朗然,再一深味,隱然有影射現(xiàn)實(shí)之意,。興寄手法的運(yùn)用使詩(shī)歌質(zhì)實(shí)明朗而韻味無(wú)窮,得風(fēng)雅之真味。 在風(fēng)格上,陳子昂取法建安風(fēng)骨,詩(shī)風(fēng)剛健有力,昂揚(yáng)向上。其詩(shī)飽含著強(qiáng)烈的功業(yè)理想、是非分明的主觀判斷。他渴望建功立業(yè)“,感時(shí)思報(bào)國(guó),拔劍起蒿萊。西馳丁零塞,北上單于臺(tái)”(《感遇》其三十五) ;對(duì)壯志未酬的英雄,他憤憤不平,“每憤胡兵入,常為漢國(guó)羞。何知七十戰(zhàn),白首未封侯”(《感遇》其三十四) ;對(duì)腐敗荒謬的社會(huì)現(xiàn)象,他橫眉怒對(duì),“荒哉穆天子,好與白云期”(《感遇》其二十六) 詩(shī)中總有一股浩然正氣,不屈于流俗,卓然自立,磊落不群。其詩(shī)語(yǔ)言精當(dāng),意境開(kāi)闊,“巴國(guó)山川盡,荊門(mén)煙霧開(kāi)。城分蒼野外,樹(shù)斷白云隈�！�(《度荊門(mén)望楚》)“巖懸青壁斷,地險(xiǎn)碧流通。古木生云際,歸帆出霧中�！�(《白帝城懷古》)寥寥幾句,勾勒出雄奇景象,干脆利落,棱角分明。其詩(shī)蘊(yùn)藉深厚,意味無(wú)窮,“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之在手法上,陳子昂恢復(fù)興寄傳統(tǒng),作品中更多風(fēng)雅古韻。興寄的特征在于因物起興、感事而興,主觀感受寄托于客觀事物,不說(shuō)空話，又顯得含蓄蘊(yùn)藉,溫柔敦厚。在《感遇》詩(shī)中,陳子昂通過(guò)兩種具體方式表現(xiàn)興寄手法。一是前面純粹描述,在結(jié)尾處筆峰陡轉(zhuǎn),表露情緒或看法,發(fā)人深省。比如其二:蘭若生春夏,芊蔚何青青! 幽獨(dú)空林色,朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚,裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落,芳意竟何成?前兩聯(lián)寫(xiě)蘭若的生長(zhǎng)狀態(tài)與環(huán)境,接著寫(xiě)物候變化,最后一聯(lián),表達(dá)對(duì)時(shí)光流逝、花落意空的感嘆,隱含著壯志未酬、理想幻滅的失落與傷感。又如其二十九,前十二句盡寫(xiě)環(huán)境之惡劣,行軍之艱難,后四句筆鋒一轉(zhuǎn),指責(zé)決策者失誤,給士兵和平民帶來(lái)深重苦難,意味深遠(yuǎn)。二是不直接表明觀點(diǎn),前后兩部分形成鮮明對(duì)照,寓愛(ài)憎于其中,不言自明。比如其四,前四句寫(xiě)樂(lè)羊食子之不義,后四句寫(xiě)中山相放麑之良善,抑前揚(yáng)后之意朗然,再一深味,隱然有影射現(xiàn)實(shí)之意,。興寄手法的運(yùn)用使詩(shī)歌質(zhì)實(shí)明朗而韻味無(wú)窮,得風(fēng)雅之真味。
在風(fēng)格上,陳子昂取法建安風(fēng)骨,詩(shī)風(fēng)剛健有力,昂揚(yáng)向上。其詩(shī)飽含著強(qiáng)烈的功業(yè)理想、是非分明的主觀判斷。他渴望建功立業(yè),“感時(shí)思報(bào)國(guó),拔劍起蒿萊。西馳丁零塞,北上單于臺(tái)”(《感遇》其三十五) ;對(duì)壯志未酬的英雄,他憤憤不平,“每憤胡兵入,常為漢國(guó)羞。何知七十戰(zhàn),白首未封侯”(《感遇》其三十四) ;對(duì)腐敗荒謬的社會(huì)現(xiàn)象,他橫眉怒對(duì),“荒哉穆天子,好與白云期”(《感遇》其二十六) 詩(shī)中總有一股浩然正氣,不屈于流俗,卓然自立,磊落不群。其詩(shī)語(yǔ)言精當(dāng),意境開(kāi)闊,“巴國(guó)山川盡,荊門(mén)煙霧開(kāi)。城分蒼野外,樹(shù)斷白云隈�！�(《度荊門(mén)望楚》)“巖懸青壁斷,地險(xiǎn)碧流通。古木生云際,歸帆出霧中�！�(《白帝城懷古》)寥寥幾句,勾勒出雄奇景象,干脆利落,棱角分明。其詩(shī)蘊(yùn)藉深厚,意味無(wú)窮,“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之
悠悠, 獨(dú)愴然而涕下�！薄兜怯闹菖_(tái)歌》)破空而來(lái)的絕妙詩(shī)句叫人無(wú)限感慨,反復(fù)吟味,可算梗概多氣。這樣的作品正是得建安風(fēng)骨之精髓,姚范評(píng)為“風(fēng)骨矯拔”(姚范《援鶉堂筆記》卷四十) ,翁方綱也認(rèn)為“陳伯玉垏兀英奇,風(fēng)骨峻上”(翁方綱《石洲詩(shī)話》卷一) 。
在唐詩(shī)發(fā)展史上,陳子昂對(duì)詩(shī)風(fēng)的矯正、對(duì)建安風(fēng)骨的大力倡導(dǎo),有其無(wú)可替代的功勞,“陳伯玉痛懲其弊,專師漢魏復(fù)古之功,于是為大�！�(宋濂《宋文憲公全集》卷三十七)“子昂追建安之風(fēng)骨,變齊梁之綺靡,寄興無(wú)端,別有天地�！�(沈德潛《唐詩(shī)別裁》卷一)正是陳子昂的不懈努力,唐詩(shī)才告別齊梁文風(fēng),走上健康發(fā)展的大道,建安文學(xué)也得到廣泛認(rèn)可,備受尊崇。
陳子昂的詩(shī)歌理論主張與創(chuàng)作影響了有唐一代。他對(duì)風(fēng)骨的追求，他提出的詩(shī)美理想，對(duì)于唐代的變革具有關(guān)鍵性的意義�！帮L(fēng)骨”的提倡，給詩(shī)歌注入了新的活力，是詩(shī)歌終于擺脫了齊梁詩(shī)風(fēng)的影響，走上以“風(fēng)骨”為核心的南北文學(xué)的正確道路。高棅說(shuō)：“子昂......繼往開(kāi)來(lái)，中流砥柱，上遏貞觀之微波，下絕開(kāi)元之正派。”(《唐詩(shī)品匯。五言古詩(shī)敘目》)自陳子昂后,詩(shī)風(fēng)雄健,為盛唐氣象的形成拉開(kāi)了序幕。
【陳子昂詩(shī)歌理論解析】相關(guān)文章：
陳子昂的詩(shī)歌理論07-17
陳子昂的詩(shī)歌風(fēng)格07-17
陳子昂詩(shī)歌大全07-17
陳子昂詩(shī)歌風(fēng)格07-15
陳子昂詩(shī)歌特點(diǎn)07-01
陳子昂詩(shī)歌選讀經(jīng)典07-17
陳子昂詩(shī)歌與唐詩(shī)風(fēng)骨的形成07-17
陳子昂的詩(shī)詞11-05
陳子昂的名句11-08