歷史上的建安風(fēng)骨與隱逸詩(shī)人
導(dǎo)語(yǔ)：文學(xué)史教材上，建安風(fēng)骨的內(nèi)涵是“慷慨”，愛(ài)國(guó)是他們的情懷，而同時(shí)有存在一批喜歡隱逸的田園詩(shī)人，這些人真的存在嗎?
建安七子。
建安風(fēng)骨，作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要范疇之一，不僅指代漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也一直是南朝以訖宋明批評(píng)家品評(píng)文學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。千年以來(lái)，這枚鮮活而真實(shí)的文化種子，歷經(jīng)流變，由狹入廣，自道德而審美，深刻地影響了中國(guó)人的族群認(rèn)同與生活想象，成為了解我們文化特性的一個(gè)不可或缺的符號(hào)，折射出時(shí)代遷移與詩(shī)學(xué)理念的復(fù)雜關(guān)系。
自漢末延至魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上一個(gè)漫長(zhǎng)的陣痛時(shí)期。社會(huì)的動(dòng)蕩和分裂，政權(quán)的瓦解和崩潰，以及儒學(xué)衰微和玄風(fēng)熾盛，共同構(gòu)成了士人人格裂變與心靈超越的主要原因。人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)在悄然發(fā)生變化，德不再是唯一的尺度，而才或與才華相伴的身體性靈之美得到重視。這顯然就是風(fēng)骨脫穎而出的時(shí)代背景。
對(duì)此，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》與沈約《宋書(shū)》中多有記載。風(fēng)，指風(fēng)姿、風(fēng)韻和風(fēng)神，用于品鑒人物的姿態(tài)和氣質(zhì);骨，指骨相，用于贊賞人物的體格和形象。而這種視角與標(biāo)準(zhǔn)一旦形成，迅速影響到魏晉時(shí)代的審美自覺(jué)，并對(duì)繪畫(huà)、書(shū)法以及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。比如，吟誦老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心未已(《步出夏門(mén)行其二》)的曹操，期待使名掛史筆，事列朝榮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也(《求自試表》)的曹植，以及其同時(shí)代的`建安七子和女詩(shī)人蔡琰等，這個(gè)所謂俊才云蒸的曹魏集團(tuán)就是其中最杰出的代表。
藝術(shù)形象中的曹操、曹丕、曹植。
而對(duì)建安風(fēng)骨進(jìn)行理論總結(jié)并提煉其美學(xué)精神的，首推南朝齊梁時(shí)代文學(xué)理論家劉勰。眾所周知，《文心雕龍》的基本立場(chǎng)是從儒學(xué)古文派的視角審視文學(xué)的起源與創(chuàng)作。由此出發(fā)，劉勰首先將風(fēng)骨概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓展至明道宗經(jīng)的文學(xué)批評(píng)尺度。
其次，他繼承曹丕所揭橥的文以氣為主(《典論論文》)的理念，一方面強(qiáng)調(diào)作家的生命體悟?qū)?chuàng)作的關(guān)鍵作用，另一方面又鮮明地突出文學(xué)與時(shí)代的內(nèi)在關(guān)系：觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世亂積離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。(《文心雕龍時(shí)序》)在這里，他糅合先秦以來(lái)的詩(shī)言志說(shuō)和陸機(jī)緣情說(shuō)，將一種深沉的時(shí)代意識(shí)與精神關(guān)懷結(jié)合起來(lái)，既重視古直質(zhì)樸的作家作品，也并未貶低魏晉時(shí)代在辭采和聲律方面的創(chuàng)新，其格局與氣度，為文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代作出了理論的注腳。
在此基礎(chǔ)上，劉勰以慷慨以任氣，磊落以使才來(lái)概括建安文學(xué)的美學(xué)特征，在時(shí)代的大脈動(dòng)中突出生命的悲劇意識(shí)，進(jìn)而推送出建安風(fēng)骨這個(gè)中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)的批評(píng)典范。
《洛神賦圖》是東晉畫(huà)家顧愷之根據(jù)曹植《洛神賦》文意所繪名作�！堵迳褓x》是三國(guó)時(shí)曹植筆下的浪漫主義名篇， 原名《感甄賦》。
這一運(yùn)思角度在與劉勰同時(shí)代的鐘嶸詩(shī)論中得到了延續(xù)。一般認(rèn)為，鐘嶸《詩(shī)品》雖未明言宗經(jīng)，卻也有明顯的儒學(xué)痕跡，對(duì)風(fēng)雅體制的宗奉一以貫之。比如，《詩(shī)品序》中所強(qiáng)調(diào)的氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠，便是對(duì)荀子《樂(lè)論》以及漢人《樂(lè)記》和《毛詩(shī)序》的提煉�？梢�(jiàn)，荀子、王充等人以氣為物質(zhì)基因的宇宙構(gòu)成論，實(shí)際上成為《詩(shī)品》的理論基石。而具體到對(duì)建安文學(xué)的論述，主要體現(xiàn)為崇尚雅正、重《風(fēng)》抑《騷》的審美傾向。
尤其是其中對(duì)曹植的稱(chēng)許，簡(jiǎn)直達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度：嗟乎!陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙，女工之有黼黻。俾?tīng)枒雁U吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門(mén)如用詩(shī)，則公干升堂，思王入室，景陽(yáng)、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣。(《詩(shī)品上》)而這種以古為上的品評(píng)格調(diào)，緊密地回應(yīng)了這個(gè)時(shí)代對(duì)情兼雅怨怨而不怒風(fēng)格的呼喚與渴望，與劉勰真可謂英雄所見(jiàn)略同，也進(jìn)一步奠定了建安風(fēng)骨在古典詩(shī)學(xué)史上的重要地位。
唐王李世民在平定隋末社會(huì)大動(dòng)亂之后即位，逐漸建立起一個(gè)統(tǒng)一、穩(wěn)定和強(qiáng)大的新王朝。毫無(wú)疑問(wèn)，帝國(guó)的繁盛對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作與品評(píng)產(chǎn)生了決定性的影響。剛健、雄壯而又辭采華茂的詩(shī)風(fēng)成為詩(shī)人自覺(jué)的追求，我們?cè)谕醪渡酵に加讶诵颉分斜憧梢?jiàn)一斑：開(kāi)辟翰苑，掃蕩文場(chǎng)，得宮商之正律，受山川之杰氣。雖陸平原、曹子建，足可以車(chē)載斗量;謝靈運(yùn)、潘安仁，足可以膝行肘步。(《王子安集》卷四)
相應(yīng)地，在建安風(fēng)骨流變史上，唐代兩個(gè)標(biāo)志性人物是初唐的陳子昂與盛唐的殷璠。陳子昂最早標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨的旗幟，大聲疾呼：文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳。齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕。(《與東方左史虬修竹篇序》)將興寄與風(fēng)骨聯(lián)系起來(lái)，張揚(yáng)骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲的美學(xué)，達(dá)到與建安作者相視而笑的境界。羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為，這使得他所倡導(dǎo)的風(fēng)骨說(shuō)在繼承建安詩(shī)歌慷慨蒼涼的風(fēng)格之外，又富于壯大高昂、寥廓雄渾的氣概(《隋唐五代文學(xué)史》第84頁(yè))。
殷璠《河岳英靈集》。
殷璠《河岳英靈集》則從理論上概括了李白、高適、岑參等盛唐詩(shī)人對(duì)風(fēng)骨的追求和創(chuàng)作實(shí)踐，提出言氣骨(即風(fēng)骨)則建安為儔，論宮商則太康不逮及神來(lái)、情來(lái)、氣來(lái)等美學(xué)命題，可謂是對(duì)陳子昂理論旗幟的呼應(yīng)。有學(xué)者指出，盛唐詩(shī)人在此對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以盛唐風(fēng)骨或盛唐氣象替換了建安風(fēng)骨，使劉勰風(fēng)骨說(shuō)煥發(fā)了生機(jī)，但也發(fā)生了內(nèi)涵的流變(孟登迎《劉勰風(fēng)骨說(shuō)及其流變》，《晉東南師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年3月15日)。在筆者看來(lái)，這種流變既呈現(xiàn)為從文、辭到興象、境界的遷移，又體現(xiàn)為自道德而審美的流轉(zhuǎn)，折射出時(shí)局變遷對(duì)詩(shī)學(xué)風(fēng)格的深刻影響。
但值得注意的是，如果說(shuō)唐以前對(duì)風(fēng)骨的建構(gòu)主要表現(xiàn)為闡釋和發(fā)明的話，那么宋以后則更加凸顯其功能性價(jià)值。換而言之，當(dāng)所謂的盛唐氣象隨著大唐帝國(guó)的衰落而消隱時(shí)，批評(píng)家對(duì)建安風(fēng)骨的呼喚其實(shí)有著很明顯地矯正時(shí)弊、為往日招魂的傾向。比如，嚴(yán)羽張揚(yáng)的復(fù)古旗幟，直接針對(duì)的是被江西詩(shī)派把持的文壇;而前后七子所強(qiáng)調(diào)的文必秦漢，詩(shī)必盛唐，所要救治的也是臺(tái)閣體、八股文盛行的朝野和科場(chǎng)。更重要的是，在嚴(yán)羽看來(lái)，學(xué)作詩(shī)入門(mén)須正，立志須高;以漢、魏、盛唐為師，不作開(kāi)元、天寶以下人物，論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則為第一義也(《滄浪詩(shī)話詩(shī)辨》)�？梢�(jiàn)，通過(guò)有意識(shí)的復(fù)古行為，建安風(fēng)骨的內(nèi)涵不再只是一種值得模仿的詩(shī)風(fēng)或格調(diào)，而成為雄健深沉的民族精神的載體，被千百年來(lái)的文人學(xué)士所珍視。
在這個(gè)意義上，有必要重溫魯迅先生的那番話：據(jù)我的意思，即使是從前的人，那詩(shī)文完全超于政治的所謂田園詩(shī)人山林詩(shī)人，是沒(méi)有的。完全超出于人間世的，也是沒(méi)有的。既然是超出于世，則當(dāng)然連詩(shī)文也沒(méi)有。詩(shī)文也是人事，既有詩(shī)，就可以知道于世事未能忘情。(《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)建安風(fēng)骨的流變史，一方面恰切地說(shuō)明了時(shí)局變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，另一方面也提醒我們應(yīng)該更客觀地看待文學(xué)與政治的關(guān)系這個(gè)古老命題。對(duì)政治的參與和理解，深化了詩(shī)人的生命體悟;文學(xué)的溫情與浪漫，又賦予政治一種別樣的情致。當(dāng)建安文學(xué)走出建安，當(dāng)建安風(fēng)骨不再只是某一個(gè)時(shí)代的符號(hào)，而成為整個(gè)民族對(duì)壯美與崇高的生活想象時(shí)，我們才更為深沉地洞察了文變?nèi)竞跏狼榈纳钜庠跁r(shí)代與文學(xué)的張力中，一種審美的精神值得永恒地盼望和期待。
【歷史上的建安風(fēng)骨與隱逸詩(shī)人】相關(guān)文章：
建安風(fēng)骨08-14
建安風(fēng)骨的特點(diǎn)05-22
什么是建安風(fēng)骨05-16
三曹和建安風(fēng)骨11-23
建安時(shí)期曹操的詩(shī)人“朋友圈”?05-08
建安詩(shī)人的文學(xué)特點(diǎn)和代表人物05-08
風(fēng)骨散文04-09