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      宋朝何以成為華夏文明最高峰?詩(shī)詞深度超大唐

      時(shí)間:2021-08-19 14:17:57 國(guó)學(xué)常識(shí) 我要投稿

      宋朝何以成為華夏文明最高峰?詩(shī)詞深度超大唐

        宋仁宗嘉祐三年(1058年),38歲的王安石提點(diǎn)江東刑獄任滿,被召還京師,改任度支判官,按慣例要向皇帝上交一份述職報(bào)告,但王安石卻趁此機(jī)會(huì)寫了篇洋洋萬(wàn)言的政治論文,在次年初呈了上去,這就是著名的《上仁宗皇帝言事書》。這封上書在當(dāng)時(shí)并沒有為王安石引來(lái)上司的賞識(shí),他升任宰相,主持變法,一直要等到十年之后宋神宗繼位。但它的意義卻不能小覷,誠(chéng)如《宋史》所說(shuō),“后安石當(dāng)國(guó),其所注措,大抵皆祖此書”,用今天的話來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直是他多年之后變法的“綱領(lǐng)性文件”。

      宋朝何以成為華夏文明最高峰?詩(shī)詞深度超大唐

        這當(dāng)然是大事,還有一件小事。大抵是在上《萬(wàn)言書》這一年,王安石還寫了兩首詩(shī),題目都叫《明妃曲》。顯露了宰相之才的王安石,在詩(shī)里躬下身來(lái),和古來(lái)王昭君故事的傳誦者們別扭了一把。

        王昭君的故事,最早見于《漢書·元帝紀(jì)》,后來(lái)經(jīng)過(guò)蔡邕的《琴操》、石崇的《王明君詞》、葛洪的《西京雜記》、劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》等一系列的虛構(gòu)增飾,逐漸定型。觀點(diǎn)有幾種,比較多的或恨畫師毛延壽的.從中作梗、或嘆王昭君的塞外生涯。而王安石在他的《明妃曲》(其一)里,一下子把這兩個(gè)常見的觀點(diǎn)全給顛覆了。

        明妃初出漢宮時(shí),淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色,尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手,入眼平生幾曾有。意態(tài)由來(lái)畫不成,當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸,可憐著盡漢宮衣;寄聲欲問(wèn)塞南事,只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息,好在氈城莫相憶。君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌,人生失意無(wú)南北。

        其一是為毛延壽“平反”:“意態(tài)由來(lái)畫不成”;其二,似乎是在隔著時(shí)空勸解王昭君:要說(shuō)失意,哪有什么南北之分,你看被漢武帝鎖禁在長(zhǎng)門宮中的陳阿嬌,身在漢宮,不也照樣傷心么?由于別出機(jī)杼又偏偏大有道理,這首詩(shī)被視作歷來(lái)詠昭君之絕唱。

        在《明妃曲》(其二)里,王安石繼續(xù)和古人“作斗爭(zhēng)”,猛地爆出一句“漢恩自淺胡恩深,人生樂(lè)在相知心”,此句一出,頓時(shí)引來(lái)洶洶物議。到了清代,還有人在批評(píng),認(rèn)為這是王安石一味求新求異的性格所致:“荊公專好與人異,其性然也”(《甌北詩(shī)話》)。事情到了清代也不算完,直至1946年,郭沫若還特意寫《王安石的〈明妃曲〉》為他“辯護(hù)”。

        其實(shí),從《萬(wàn)言書》到《明妃曲》,由文到詩(shī),由今日事到古時(shí)人,其間所包含的東西,絕不簡(jiǎn)單。看看當(dāng)時(shí)人的反應(yīng)就知道了。王安石的《明妃曲》名重一時(shí),梅堯臣、歐陽(yáng)修、司馬光、曾鞏、劉敞等均有和作,其中最有名的當(dāng)屬歐陽(yáng)修的《和王介甫明妃曲二首》,同樣顯出了“求新求異”的風(fēng)采。比如:“雖能殺畫工,于事竟何益?耳目所及尚如此,萬(wàn)里安能制夷狄?漢計(jì)誠(chéng)已拙,女色難自夸。”

        歐陽(yáng)修、司馬光等是后來(lái)王安石變法時(shí)反對(duì)派的旗幟人物,都曾官至高位,這么多政治抱負(fù)不同的人聚集在“求異”的大旗下,顯然不能單純用“性格”來(lái)解釋。

        著名的宋史專家鄧廣銘先生曾指出:“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度,在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi),可以說(shuō)是空前絕后的。”確實(shí),這些當(dāng)時(shí)具有旗幟意義的文人們不拘泥于古今、“求新求異”的手筆,實(shí)實(shí)在在地顯出了此時(shí)精神獨(dú)立的氣象。

        王安石之后八百多年,學(xué)者王國(guó)維說(shuō)到詩(shī)的衰落,是因?yàn)樵?shī)到唐中葉以后成為往來(lái)酬和的禮物,五代、北宋的詩(shī)“佳者絕少”,詞則開始“極盛”。

        在我看來(lái),他至少有一點(diǎn)是在對(duì)宋詩(shī)好發(fā)議論表達(dá)不滿。但與聲名遠(yuǎn)播的大唐氣象相比,像《明妃曲》這樣顯現(xiàn)精神深度的議論,恰恰是獨(dú)特的“宋人氣象”。

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