行者議論文
在學(xué)習(xí)、工作中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編幫大家整理的行者議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
行者議論文1
唐代大詩(shī)人李白有“三杯吐然諾，五岳倒為輕”的千古佳句。東漢王充也講過(guò)“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可�！边�有墨子的“言不信者，行不果”……
想必大家對(duì)上面的句子早已耳熟能詳，他們聞名于世被世人所諳熟，不僅是因?yàn)榧?xì)膩的文筆，精細(xì)的雕琢，還緣于他們是亙古不變的真理。誠(chéng)信是每個(gè)人安身立命的前提，更是興邦定國(guó)之根本。從古到今，從生活中的瑣碎小事到天下大事，無(wú)不體現(xiàn)出誠(chéng)信的重要性。
古時(shí)候的教育家曾子為了不失信于孩子，竟真的把豬殺了給小孩吃。目的在于用誠(chéng)實(shí)守信的人生態(tài)度去教育后代，影響后代。他深受孔子的教誨，不但學(xué)問(wèn)高，而且為人誠(chéng)實(shí)，從不欺騙別人，對(duì)自己的孩子也是說(shuō)到做到，教育出了出言必行的孩子。豬沒(méi)長(zhǎng)大就殺掉了，雖然很可惜，可曾子誠(chéng)實(shí)守信的精神卻讓兒子得到了一個(gè)好的將來(lái)。曾子殺豬的故事一直流傳至今，他的人品一直為后代人所頌揚(yáng)。是啊，父母是孩子的第一任老師，父母的言傳身教就極為重要。你哄騙孩子，就是在教小孩子去欺騙他人。孩子變得不真誠(chéng)的同時(shí)也不再會(huì)相信父母了。
我們中華民族素有禮儀之邦之稱，誠(chéng)實(shí)守信幾千年來(lái)一直是我們炎黃子孫引以為傲的優(yōu)良傳統(tǒng)�？墒乾F(xiàn)今社會(huì)，有些人卻不注重自身修養(yǎng)，丟棄了這一傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信體系出現(xiàn)了問(wèn)題。20xx年春晚時(shí)的小品我仍然記憶猶新，老人摔倒卻無(wú)人去扶。如果不是因?yàn)樯鐣?huì)上有許多這種扶起跌倒老人卻反遭訛詐的事情發(fā)生，怎能讓人們的戒備之心大于同情之心呢？只重視金錢(qián)而不惜丟掉誠(chéng)信，丟掉了誠(chéng)信的人也同時(shí)丟掉了自尊.自重.自愛(ài)。想象一下如此下去自己變老的那一天摔倒于街頭，掙扎著爬不起來(lái)，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人來(lái)扶而慘死街頭的凄慘景象吧！
前幾天，我的媽媽去燕東大廳買(mǎi)牛肉，媽媽選好了一塊優(yōu)質(zhì)牛肉用來(lái)絞肉餡，可是無(wú)良商販卻將劣質(zhì)牛肉預(yù)先放入了肉餡機(jī)中，這樣一來(lái)其實(shí)媽媽買(mǎi)到的根本不是她自己選中的那塊肉，媽媽看在眼里雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)有說(shuō)什么，可是我知道媽媽再也不會(huì)去光顧他家的店了。表面上店主得到了便宜，獲得了蠅頭小利，可是他沒(méi)有去好好想想，因?yàn)樗绱瞬恢v誠(chéng)信的行為會(huì)失去多少像媽媽一樣的顧客，他會(huì)因此而少賺取多少的利潤(rùn)啊！他這樣的做法直接讓顧客一去不復(fù)返，會(huì)直接造成他生意的日漸冷清，直至關(guān)門(mén)大吉。這也正應(yīng)了一句諺語(yǔ)“丟了西瓜撿芝麻”。誠(chéng)信其實(shí)是人生中一筆的財(cái)富！
“人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不強(qiáng)”。1945年9月2日，在美國(guó)海軍密蘇里號(hào)戰(zhàn)列艦上，日本宣布無(wú)條件投降，接受了“波茨坦公告”，臺(tái)灣島.澎湖列島以及包括釣魚(yú)島的附近小島被歸還給中國(guó).可是，20xx年，日本自導(dǎo)自演了一出購(gòu)島鬧劇，覬覦中華民族的神圣領(lǐng)土—釣魚(yú)島。如此失信傷害了中國(guó)人民的感情，破壞了中日兩國(guó)的友好大局。再看看德國(guó)，德國(guó)人承認(rèn)自己的二戰(zhàn)罪行，對(duì)受害者家屬進(jìn)行了真誠(chéng)的慰問(wèn)，正視歷史，反而得到了世界人民的寬恕，在新的歐洲格局體起到了重要的作用。我們告訴日本：中國(guó)不再是當(dāng)年任人宰割，任人踐踏的中國(guó)了，中國(guó)人民已經(jīng)站起來(lái)了！日本失信于中國(guó)，便失信于世界！不注重于鄰國(guó)建立信任關(guān)系，不注重在鄰國(guó)面前樹(shù)立良好形象，必將搬起石頭砸自己的腳，這種目光短淺的做法必將會(huì)影響日本的未來(lái)發(fā)展，定與他們想成為超級(jí)大國(guó)的夢(mèng)想背道而馳！
美國(guó)在這次釣魚(yú)島事件中扮演了一個(gè)不光彩的角色，美國(guó)同日本一樣都是不講誠(chéng)信的國(guó)家，釣魚(yú)島是中國(guó)的固有領(lǐng)土，是神圣不可侵犯的。美國(guó)對(duì)這種情況心知肚明，表面上擺明了中立的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)不站隊(duì)的原則，戴著著主持正義的假面具，暗地里卻幫助日本，為虎作倀。因?yàn)橹袊?guó)的迅速崛起引起了了美國(guó)的恐慌，美國(guó)害怕中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力跟國(guó)際地位超過(guò)他，于是想盡各種辦法遏制中國(guó)。美國(guó)越是這樣損毀自己的形象，愈會(huì)讓自己的名譽(yù)掃地，邪不壓正。美國(guó)喪失誠(chéng)信，鼠目寸光，終究會(huì)有一天敗給我們誠(chéng)信第一的偉大的中華人民共和國(guó)。具有如此美德的中華民族會(huì)越來(lái)越繁榮昌盛的。奉勸自以為是的美國(guó).日本早一點(diǎn)醒悟過(guò)來(lái)吧，誠(chéng)實(shí)守信，讓全世界成為一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦的大家庭！
不講誠(chéng)信的人是沒(méi)有前途的人，不講誠(chéng)信的民族是墮落的民族，不講誠(chéng)信的社會(huì)是混亂的社會(huì)，不講誠(chéng)信的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家。擁有誠(chéng)信，一根小小的火柴可以燃亮一片心空；擁有誠(chéng)信一片小小的綠葉可以傾倒一個(gè)季節(jié)；擁有誠(chéng)信一朵小小的浪花可以飛濺起整個(gè)海洋……
誠(chéng)信不但是一種自尊.自重.自愛(ài)，更是真實(shí)的自我，坦蕩的自我，這是一種光榮。不欺騙，不隱瞞，誠(chéng)實(shí)守信是我的人生態(tài)度，遠(yuǎn)離爾虞我詐，圓滑世故，多一份真誠(chéng)的感情，多一點(diǎn)信任的陽(yáng)光，腳踏一方誠(chéng)信的熱土，就可澆灌出人生最美麗的花朵。愿誠(chéng)信之花永開(kāi)不謝！
行者議論文2
行者，你一生都在路上。自從你有了這個(gè)稱號(hào)，你就得走，不停地走，不論任何困難。
什么都攔不住你的腳印，世界上最鋒利的劍也比不起，披荊斬棘，一直伸向遠(yuǎn)方。所有東西對(duì)你都是煙云，怕受傷害，你只相信自己。你愿意幫助需要幫助的人，卻不愿意接受任何幫助。
前方，是你最喜歡的名詞。蘊(yùn)含著希望和光明是你唯一的信仰。為它，你不回頭，時(shí)刻接受新的`挑戰(zhàn)。
行者，你所有的一切，都為行者定了。
行者議論文3
走啊走，山重水復(fù)不回頭，因?yàn)闈M腔熱血易放難收。有過(guò)欣慰的笑，有過(guò)失意的苦，腳步踏遍了寒暑春秋，于是明白人的生命本是這樣：一份耕耘，一份收獲。
舉目遠(yuǎn)望，東方燦爛絢麗的晨光。無(wú)意會(huì)首，西方已染成喋血的黃昏。于是醒悟，應(yīng)好好珍惜短暫的青春。
鄉(xiāng)愁深濃，風(fēng)雨無(wú)情，但仍毅然走入風(fēng)雨中。落花有緣，流水無(wú)情，在情與緣中走向夢(mèng)中人生。
行者議論文4
行走在昨日，昨日在我的腳下凝成吟的詩(shī)；行走在今日，今日在我眼前化作玫紅的日；行走在明日；明日在我夢(mèng)里延伸成萬(wàn)里無(wú)疆。
行者雖然是一個(gè)沒(méi)有剃度的苦行僧，但他的境界不亞于一個(gè)真正的苦行曾的超脫和空靈。
在行走的路上，我看見(jiàn)了孔子，看到你滿頭大汗，身穿長(zhǎng)袍正在各諸侯面前講著你的仁政，諸侯卻不理睬。你未得到諸侯任用，但你還不灰心，堅(jiān)持自己的理想。你很謙虛如三人行必有我?guī)熝�，則其善者而從之其不善者而改之。你靠?jī)芍煌蕊L(fēng)塵仆仆的來(lái)到了老子家里。孔子真不愧是我國(guó)里上的一顆璀璨明珠。
繼續(xù)走下去我又見(jiàn)到了唐僧，他一心求佛，一輩子都在追求真經(jīng)，他為了得到。遇到了八十一難，但他不放棄，繼續(xù)走下去一路上我遇到了許多的行者正在路上默默地走。
路與行者相生相伴，許多作者喜歡用路形容個(gè)人生，對(duì)于路，其實(shí)世上本沒(méi)有路，走的人多了便成了路。
行者議論文5
余秋雨先生有一本書(shū)，名為《行者無(wú)疆》。
而我要說(shuō)的是：
行者并非無(wú)疆。
文化有區(qū)域性疆界，各自固守，又相互交融。一次次的沖撞，一次次的交流，只是在一定程度上豐富了文化的內(nèi)涵，加深了文化的底蘊(yùn)，但根本上的文化疆界，卻并未消融。
而這些疆界，一定程度上便阻礙了行者的腳步。因此，無(wú)形的疆界便成了有形的封鎖。這些文化的疆界，便也成了行者的疆界。
文化的地域性疆界，歸根到底便是文化最原始的自我衍生。不同的地域衍生出不同的文化，這些文化有各自的根本，各自的積淀。當(dāng)然，也有著共同的特性。這些共同的特性為不同文化之間相互交流，產(chǎn)生交集，形成互補(bǔ)提供了可能。卻也使文化的疆界愈趨復(fù)雜化。
不同的文化有各自的固守。交集之外的固守使互有交集的文化更加繁雜深沉。就如同萬(wàn)花筒中千姿百態(tài)的圖案，在有自己固有的形狀的同時(shí)，卻又有其他圖案的映射，交疊于一起，讓人目炫，眼花繚亂。
這種混亂的疆界形態(tài)會(huì)讓走入文化、試圖了解文化的行者產(chǎn)生如夢(mèng)似幻的迷惘，從而禁錮行者的腳步。
這應(yīng)可以說(shuō)是文化的一種自衛(wèi)手段。
行者的另一個(gè)疆界，來(lái)自于現(xiàn)實(shí)。
與其說(shuō)是疆界，倒不如說(shuō)是約束、限制來(lái)得確切。但疆界與約束本就沒(méi)有特定的界限。因約束產(chǎn)生疆界，疆界便成為約束的客觀載體。
現(xiàn)實(shí)對(duì)行者的約束有很多，其中最突出最嚴(yán)重的是：經(jīng)濟(jì)與輿論。
規(guī)模越大的文化考察，就要有越雄厚的經(jīng)濟(jì)基座。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這確實(shí)是現(xiàn)實(shí)�，F(xiàn)今沒(méi)有哪個(gè)文化遺產(chǎn)不是被保護(hù)著，再有各個(gè)疆界的阻礙。于是，要做到余秋雨先生那樣，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，著實(shí)困難。不論是《文化苦旅》中對(duì)整個(gè)中華文明的探究沉思、《千年一嘆》中對(duì)亞、歐、非文明發(fā)源地的追尋或是《行者無(wú)疆》中對(duì)歐洲的游歷考察，首要的基礎(chǔ)便是經(jīng)濟(jì)�？梢哉f(shuō)，這些都是已經(jīng)濟(jì)為支柱支撐起來(lái)的。而大半蝸居的文人根本沒(méi)有這個(gè)實(shí)力，許多對(duì)文化有興趣的學(xué)者沒(méi)有這個(gè)能力。那么，惟有藏身一隅，對(duì)那些道聽(tīng)途說(shuō)的耳聞，注入自己的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，順帶發(fā)泄自己對(duì)世道的不滿。這只是純粹的自我麻醉、很單一的阿Q精神，很難批評(píng)或表?yè)P(yáng)，更不易反對(duì)或支持。
不論是批評(píng)、表?yè)P(yáng)，或是反對(duì)、支持，輿論便已產(chǎn)生。而這種輿論的矛頭無(wú)一不指向行者。這就為行者增添了無(wú)形的壓力。而這些無(wú)形的壓力，經(jīng)過(guò)積累傳播，逐漸演變成有形的疆界，阻礙行者前進(jìn)的腳步。即使有固守信念的行者，對(duì)輿論毫不理會(huì)，但他的腳步，亦會(huì)因壓力而明顯受阻，直至終被約束，禁錮于疆界之內(nèi)。
行者之疆，便是如此。
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