散文《像聞玫瑰花一樣直接聞到思想》欣賞

　　第三單元 像聞玫瑰花一樣直接聞到思想

　　三維目標(biāo)

　　1.朗讀背誦，形成對(duì)詩(shī)歌的感性認(rèn)識(shí)，體味詩(shī)歌之美

　　2.品味語(yǔ)言，探究詩(shī)歌中的哲思妙理，感受其思想、藝術(shù)魅力?

　　單元解讀

　　在西方詩(shī)歌中，單純進(jìn)行思辨的詩(shī)歌數(shù)見(jiàn)不鮮�！澳悖�不要擠！世界那么大，/它容納得了我，也容納得了你。/所有的大門都敞開(kāi)著，/思想的王國(guó)是自由的天地。/你可以盡情地追求，/追求那人間最好的一切。/只是你得保證，/保證你自己不使別人感受壓抑。/不要把善良從心靈深處擠走，/更得嚴(yán)防丑惡偷偷潛入你心底。/給道德以應(yīng)有的地位，/給每一件好事以恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)；/讓每一天成為一項(xiàng)嚴(yán)峻的記錄，/面對(duì)著它，你應(yīng)當(dāng)問(wèn)心無(wú)愧；/給人們生的權(quán)利，活的余地，/可千萬(wàn)，千萬(wàn)別擠！”“假如生活欺騙了你，/不要憂郁，也不要憤慨！/不順心時(shí)暫且克制自己，/相信吧，快樂(lè)之日就會(huì)到來(lái)。/我們的心兒憧憬著未來(lái)，/現(xiàn)今總是令人悲哀：/一切都是暫時(shí)的，轉(zhuǎn)瞬即逝，/而那逝去的將變得可愛(ài)�！毕竦腋�斯和普希金這類沒(méi)有具體的物象，只是單純地進(jìn)行思辨、說(shuō)理的詩(shī)歌，在中國(guó)古典詩(shī)歌中，即使是充滿說(shuō)教意味的宋詩(shī)中也是很少見(jiàn)的。像蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的哲理詩(shī)少之又少，人們甚至不把這樣的詩(shī)歌當(dāng)詩(shī)來(lái)看待，就連那些帶點(diǎn)思辨色彩的宋詩(shī)也被認(rèn)為不如唐詩(shī)好，歷代的詩(shī)論家在評(píng)論詩(shī)歌時(shí)“揚(yáng)唐抑宋”也證明了這一點(diǎn)

　　與西方詩(shī)歌相比，中國(guó)古典詩(shī)歌缺少思辨色彩，側(cè)重于感性抒情，這是毋庸置疑的。而西方的偉大詩(shī)作，幾乎沒(méi)有不體現(xiàn)哲理的，只不過(guò)在西方哲理抒情詩(shī)中，大多不是表現(xiàn)某一哲學(xué)思想，而是表現(xiàn)一般的人生哲理和生活智慧。究其原因，人類的認(rèn)識(shí)從語(yǔ)言的產(chǎn)生開(kāi)始，由語(yǔ)言產(chǎn)生文學(xué)表達(dá)情感。西方認(rèn)識(shí)思維迅速由情感走向理性，從而衍生出自然科學(xué)，而東方認(rèn)識(shí)思維曾經(jīng)長(zhǎng)期停滯于情感領(lǐng)域。就人生哲學(xué)而言，西方哲理抒情詩(shī)多關(guān)注人生的終極意義，具有超驗(yàn)性，由于這種終極意義往往關(guān)聯(lián)形而上的哲學(xué)理想或宗教信仰，詩(shī)多呈亮色，中國(guó)古代哲理抒情詩(shī)關(guān)注的是人生的現(xiàn)實(shí)意義，是經(jīng)驗(yàn)性的，由于無(wú)形而上的哲學(xué)升華和宗教寄托，往往顯得悲觀或悲涼，如有的詩(shī)歌也對(duì)生命和時(shí)間進(jìn)行深入思考，但往往流于悲觀頹廢和及時(shí)行樂(lè)，對(duì)歷史的沉思也顯得格外悲涼和沉重

　　不過(guò)由于受思維方式的限制，以思辨見(jiàn)長(zhǎng)的中國(guó)古典詩(shī)歌仍然表現(xiàn)出了它與西方詩(shī)歌的不同的特征。那就是在進(jìn)行理性思維的時(shí)候，也不忘給自己的思維結(jié)果尋找一個(gè)具體的物象。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，不管是蘇軾、朱熹還是陸游，他們?cè)诒硎鲆粋�(gè)哲理的時(shí)候，絕不是單純地進(jìn)行思辨，而是要將它物態(tài)化，似乎不這樣，就不是寫詩(shī)一般?

　　話題引入

　　傾聽(tīng),是一種親近自然的方式,也是凈化心靈、提升人生況味的一種藝術(shù)。市聲嘈雜，感覺(jué)遲鈍,這不能不說(shuō)是文明的悲哀。當(dāng)風(fēng)兒悄悄吹過(guò),當(dāng)雨點(diǎn)靜靜灑落，當(dāng)大地微微呼吸,當(dāng)鳥鳴悠悠飄?來(lái)……?你能聽(tīng)到風(fēng)兒吹過(guò)，可你聽(tīng)過(guò)有“彩云舒暢的鼾聲”么？你能聽(tīng)到小雨淅瀝，可你聽(tīng)過(guò)有“陽(yáng)光落地金屬般的聲音”么？你能聽(tīng)到塵世的喧鬧，可你聽(tīng)過(guò)宇宙有微微的呼吸嗎？而詩(shī)歌就通過(guò)對(duì)形象的描繪來(lái)折射出某種哲理的深意，令人玩味不已，西方的詩(shī)歌大都是以蘊(yùn)涵某種哲理意味而取勝的

　　但是，中國(guó)哲理詩(shī)的藝術(shù)境界是通過(guò)景物、人事，通過(guò)隱喻、象征表達(dá)出來(lái)的，更豐滿，更立體。比如“長(zhǎng)江后浪推前浪，病樹前頭萬(wàn)木春”，其中的哲理是以自然現(xiàn)象為依托，有意象，有意境，而西方的哲理詩(shī)一般是直接敘述。“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，這句話以精致的人、事為依托，就包含深邃的生存哲理，這樣入木三分，令人震驚，按西方的文學(xué)方式恐怕要用整篇來(lái)表達(dá)才能獲取類似的效果?

　　問(wèn)題導(dǎo)引

　　1.比較《漫游者的夜晚》和柳宗元的《江雪》在空間構(gòu)成上的特點(diǎn)？???

　　答案：它們都是由大到小、由遠(yuǎn)及近，在視角轉(zhuǎn)換中傳達(dá)了人與自然的關(guān)系

　　2.《石榴》是一首象征詩(shī)，詩(shī)人用《石榴》來(lái)象征“過(guò)去某一時(shí)期自己思想上的內(nèi)在建筑”，試對(duì)全詩(shī)四節(jié)內(nèi)容作一概括??

　　答案：第一節(jié)講內(nèi)因，石榴對(duì)偶，而且已經(jīng)成熟而開(kāi)裂；第二節(jié)講外因，驕陽(yáng)給半綻的石榴以鍛煉的機(jī)會(huì)，讓石榴把自己飽滿的子粒變成紅寶石；第三節(jié)講過(guò)程，講壯大成熟的過(guò)程需要一定的時(shí)間，等到那時(shí)，內(nèi)是紅艷艷的美玉，外是輝煌的形象；第四節(jié)又回到第一節(jié)上來(lái)，同時(shí)回想起他過(guò)去的成績(jī)主要靠“自己思想上的內(nèi)在建筑”

　　3.《園丁集（節(jié)選）》中起結(jié)構(gòu)性作用的句子是哪一句？它有何作用？???

　　答案：《園丁集（節(jié)選）》中起結(jié)構(gòu)性作用的句子是“我不知道為什么”，它的反復(fù)出現(xiàn)，使得“行走變成了一種思想的漫游”。

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