論瀟灑姚雪垠散文
瀟灑，無論在中國(guó)人的生活上或藝術(shù)上，都是個(gè)好的形容詞。它的含義是閑散，清雅和飄逸。究竟什么時(shí)候它就被用作代表一種美的觀念，我們沒有完備的詞典，一時(shí)很難查出；大概說來，它被人們熱烈的提倡、崇拜，是開始在魏晉時(shí)代。在當(dāng)時(shí)，它是以反抗禮教與權(quán)臣高一壓而出現(xiàn)，和清談?dòng)兄瑯拥囊饬x。雖然清談受老莊的影響最大，瀟灑是由于五石散的服用，但清談之祖也就是最先服用五石散的何晏，這就明白的告訴我們二者的關(guān)系了。
據(jù)魯迅先生的.研究，五石散幾乎等于清末的毒品，成了一種很普遍的嗜好。服了五石散以后，須吃冷食，喝熱酒，并以冷水澆身和出外散步。服五石散的人，因皮膚易于擦破，便不穿鞋而穿屐；因身上發(fā)一熱，便寬衣緩帶。至于服了五石散的人是否就清瘦起來，魯迅先生雖沒有說明，但想來是不會(huì)不清瘦的。人一清瘦了，再寬衣緩帶起來，又不參加筋一肉勞作，于是就自然瀟灑了。所以提到“瀟灑”二字，我們便不由的聯(lián)想到隱士，詩人，和魏晉人物來。魯迅先生說魏晉時(shí)服五石散的都不是窮人；其實(shí)不惟不是窮人，連商人也同樣不配。因?yàn)檫^去的文化是封建地主的文化，大腹商人被認(rèn)做惡濁俗物，講瀟灑的只是封建地主階級(jí)，尤其是由這階級(jí)出身的士大夫之流。
瀟灑不僅以反抗的姿態(tài)在歷史上出現(xiàn)，并且直接與封建的身分觀念相關(guān)聯(lián)，也和封建地主的物質(zhì)生活密切的結(jié)合著。在封建時(shí)代，地主階級(jí)的生活是閑散的，且以參加筋一肉勞作為有失一身分，比如養(yǎng)長(zhǎng)指甲，和男人的包腳，穿長(zhǎng)衫，都是要表示他自已是有閑的，有身分的人。生活規(guī)定習(xí)尚，習(xí)尚影響美的觀念，于是在那時(shí)，一切閑散的嗜好，如品茗，養(yǎng)鳥，賦詩，以及琴、棋、書、畫之類，都成為高雅的了。在繪畫上，山水畫特別發(fā)達(dá)，又被人重視，便表現(xiàn)了人們對(duì)于瀟灑生活的向往。山水畫是地主階級(jí)對(duì)于閑散欲求的擴(kuò)展，希望擺脫擾攘的塵寰，到山林里邊與清風(fēng)明月共處。他們又用自己的眼光來觀察事物，竹子就成為瀟灑的代表；可憐的漁夫樵子也都是美的詩畫題材了。
在音樂方面，我們看見在歷史上清唱與簫板之特別流行。中國(guó)音樂以纏一綿和清雅為正宗，一方面是由于地主與士大夫生活之優(yōu)美關(guān)系，一方面不能不是受愛瀟灑觀念的影響。唐朝人歌七言絕句，旗亭畫壁的故事，千古令人神往。至于提到宋朝人歌詩時(shí)，我們便馬上會(huì)想到月明之夜，詩人們攜妓泛舟，和“小紅低唱我吹一簫”的情景來。宋以后，散曲取代了詞的地位。但它也以纏一綿清雅為主，多是文靜細(xì)曲，唱時(shí)沒有鑼鼓和科白，所以又叫做清曲。最講究瀟灑的袁中郎在《虎丘記》上說：“比至夜深，簫板亦不復(fù)用。一夫登坊，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際。”這是多么的清雅！
瀟灑表現(xiàn)在文學(xué)上，是沖淡和性靈兩種風(fēng)格相結(jié)合。本來二者原是互相關(guān)聯(lián)，很難單獨(dú)分開。在歷史上，這二者都有著反抗的意義。陶淵明和袁中郎，都是當(dāng)時(shí)文藝上的叛徒。在陶淵明時(shí)代，宮廷文人把文學(xué)領(lǐng)到一條死路上去，徒有華麗的軀殼而沒有靈魂。在袁中郎時(shí)代，摹古之風(fēng)特盛，文人作文，也忘掉了還有個(gè)自我存在。因此陶淵明和袁中郎都盡力的追求自然。自然有二：一是風(fēng)物上的自然，一是人性上的自然。偏于風(fēng)物上的自然，便多表現(xiàn)山水田園的愛好。偏于人性上的自然，便反對(duì)摹古與無謂的規(guī)律。二者結(jié)合起來，便是現(xiàn)實(shí)桎梏的解脫，便是瀟灑之極致。
但瀟灑雖是一個(gè)好的名詞，卻不能忘掉它是封建時(shí)代的產(chǎn)物，它的擁護(hù)者是封建地主階級(jí)與由此階級(jí)出身的士大夫之流。現(xiàn)在適應(yīng)它的社會(huì)條件已經(jīng)崩潰，如果再來提倡，就不會(huì)得到多數(shù)人的同情了。
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