《論語》中的經(jīng)典成語

　　在日復一日的學習、工作或生活中，大家都看到過成語吧，成語是語言中經(jīng)過長期使用，錘煉而形成的固定短語，你知道經(jīng)典的成語有哪些嗎？下面是小編為大家整理的《論語》中的經(jīng)典成語，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《論語》中的成語 1

　　1、教育方面

　　孔子適應(yīng)時代的發(fā)展，開創(chuàng)了私人講學之風，建立了我國乃至世界上最早的教育理論。孔子的教育思想至今仍影響著中國的教育理念，其教學模式仍生存在我們的教學實踐中。關(guān)于教育方面的成語也一直在我們的語言中津津樂道。如：

　　【有教無類】

　　[出處]子曰：“有教無類。”(《衛(wèi)靈公》)

　　<釋義>不論什么人都給以教育。

　　【誨人不倦】

　　[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣�！�(《述而》)

　　<釋義>教別人時耐心、不厭倦。

　　【學而不厭】

　　[出處]子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”(《述而》)

　　<釋義>學習總感到不滿足。形容勤奮好學。

　　【不恥下問】

　　[出處]子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也�！�(《公冶長》)

　　<釋義>并不認為向?qū)W問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。

　　【溫故知新】

　　[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)

　　<釋義>溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。

　　【聞一知十】

　　[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！�(《公冶長》)

　　<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善于推理。

　　【舉一反三】

　　[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《述而》)

　　<釋義>原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。后比喻從一件事類推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類旁通。

　　2、為政方面

　　孔子根據(jù)政治的需要，提倡道德政治，即“為政以德”的主張。他認為用道德來治理國家政事是極其重要的。如：

　　【名正言順】

　　[出處]“名不正則言不順�！�(《子路》)

　　<釋義>原指名分正當，說話合理。后指名義正當，道理也說得通。多形容(做事、說話)理由正當而充分。

　　【禍起蕭墻】

　　[出處]“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)�！�(《季氏》)

　　<釋義>禍亂就發(fā)生在內(nèi)部。

　　【分崩離析】

　　[出處]“遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也�！�(《季氏》)

　　<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。

　　【待價而沽】

　　[出處]子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也�！�(《子貢》)

　　<釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。

　　【欲速不達】

　　[出處]“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！�(《子路》)

　　<釋義>過于性急求快，反而不能達到目的。

　　【一言興邦】

　　[出處]“一言而可以興邦，有諸?”(《子路》)

　　<釋義>一句話可以使國家興盛。

　　3、修養(yǎng)方面

　　儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化的倫理道德是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心。以“仁”為中心的倫理道德觀是孔子一貫倡導的行為準則，是儒家學說重要的組成部分，也成為中華民族道德的主體，是人們遵循的普遍運用的行為準則。成語有：

　　【見賢思齊】

　　[出處]子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�(《里仁》)

　　<釋義>見到好人就想學得跟他一樣。

　　【擇善而從】

　　[出處]“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之�！?《述而》)

　　<釋義>指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。

　　【三省吾身】

　　[出處]曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)

　　<釋義>原指每日從多個方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。

　　【當仁不讓】

　　[出處]子曰：“當仁不讓于師�！�(《衛(wèi)靈公》)

　　<釋義>原意是為了仁，不謙讓�，F(xiàn)指遇到應(yīng)該做的事，就勇敢地承擔起來，決不推讓。

　　【殺身成仁】

　　[出處]“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛(wèi)靈公》)

　　<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。后泛指犧牲自己生命，以維護正義事業(yè)。

　　【文質(zhì)彬彬】

　　[出處]“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！�(《雍也》)

　　<釋義>原形容人既文雅，又樸實。后形容人舉止文雅，態(tài)度從容。

　　4、處世方面

　　孔子理想的人生是將道德修養(yǎng)與“濟世”結(jié)合起來�？鬃拥娜松�觀為他的后代的儒學所繼承，以此逐漸形成“修身、齊家、治國、平天下”的處世原則和“內(nèi)圣外王”的理想的人格模式�？鬃诱J為一個人的道德修養(yǎng)不僅要遵循道德原則，還體現(xiàn)在處世要符合道德標準。如：

　　【成人之美】

　　[出處]子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�(《顏淵》)

　　<釋義>原意是勉勵并幫助別人做好事。后用以表示幫助別人實現(xiàn)其愿望，成全別人的好事的意思。

　　【既往不咎】

　　[出處]子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”(《八佾》)

　　<釋義>對以往的錯誤、罪行不再責備、處分。

　　【過猶不及】

　　[出處]曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及�！�(《先進》)

　　<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。

　　【三思而行】

　　[出處]“季文子三思而后行�！�(《公冶長》)

　　<釋義>反復考慮后再做。

　　【無所用心】

　　[出處]“飽食終日，無所用心，難矣哉!”(《陽貨》)

　　<釋義>沒有開動腦筋。比喻對什么事都不關(guān)心。

　　【察言觀色】

　　[出處]“察言而觀色�！�(《顏淵》)

　　<釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思(以便相機行事)。

　　5、感悟方面

　　孔子認為天與人的生命及其意義是密切相關(guān)的，人應(yīng)當向天那樣對待生命，對待一切事物做到“天人合一”，提倡進行“仁、義、理、智、信”諸道德境界的修煉和陶冶�！墩撜Z》的一些闡述體現(xiàn)了孔子的人生感悟及追求的境界，表現(xiàn)為：

　　【后生可畏】

　　[出處]子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也!”(《子罕》)

　　<釋義>青年人是新生力量，很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。

　　【富貴浮云】

　　[出處]子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�(《述而》)

　　<釋義>不義而富貴，對于我就像浮云那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。

　　【樂以忘憂】

　　[出處]子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�(《述而》)

　　<釋義>快樂得忘了憂愁。

　　【不亦樂乎】

　　[出處]“有朋自遠方來，不亦樂乎?”(《學而》)

　　<釋義>不也是很快樂嗎?原指心里很高興�，F(xiàn)形容狀態(tài)、動作等達到極端、非常的程度。

　　【望而生畏】

　　[出處]“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”(《堯曰》)

　　《釋義》看到了就害怕。

　　《論語》中的成語 2

　　1.暴虎憑河 《論語.述而》暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也。(赤手空拳與猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和這種胡作非為有勇無謀的人同進同出。

　　2.舉一反三 《論語.述而》舉一隅不以三隅反，則不復也。(用一個四角形作譬喻，列舉一個角而不能推想其余三個角的人，我是沒有興趣再教導他了。)

　　3.巧言令色 《論語.學而》巧言令色，鮮矣仁。(口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話，是缺乏德性修養(yǎng)的人。

　　4.過勿憚改 《論語.學而》賢者勇于認錯勇于改進，并時時警惕自己不再犯同樣的過錯。

　　5.三十而立 《論語.為政》十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。(孔子言他三十歲的時候，不論在精神或物質(zhì)上都能獨立自主，且合乎禮節(jié)的要求。)

　　6.溫故知新 《論語.為政》追溯過去并研討當時的情狀，作為發(fā)掘?qū)�來新思想、新方式的基石�?/p>

　　7.君子不器 《論語.為政》立志成為偉大人物，應(yīng)避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。

　　8.周而不比 《論語.為政》與人交際應(yīng)酬，應(yīng)該一視同仁公正無私，不偏袒一方或結(jié)成黨派樹立敵人。

　　9.見義勇為 《論語.為政》見義不為，無勇也。(被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。)

　　10.既往不咎 《論語.八佾》對于己經(jīng)成為過去的事，不要再苦苦追究、或說些悔不當初的話。

　　11.以友輔仁《論語.顏淵》君子以文會友，以友輔仁。(君子交友以詩書、禮樂的修養(yǎng)做為朋友情誼的基礎(chǔ)。以朋友的學問道德作為自己的榜樣。)

　　12.聞一知十 《論語.公冶長》回也聞一以知十。(形容顏回十分地聰慧，有推演事理的能力。)

　　13.文質(zhì)彬彬 《論語.雍也》文質(zhì)彬彬，然后君子。(后天修養(yǎng)的文彩與天生樸素的本質(zhì)，兩相調(diào)和適當?shù)娜�，才是名符其實的君子�?

　　14.先難后獲《論語.雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭，而對于應(yīng)得的利益從不斤斤計較，這便是仁者的風度。

　　15.知者樂水《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態(tài)，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。

　　16.仁者樂山《論語.雍也》仁者的心如同山岳的萬古堅貞，絕不因一時的利害和榮辱，而動搖自己的意志。

　　17.行不由徑《論語.雍也》選擇快捷方式的人，往往因操之過急而走頭無路。

　　18.簞食瓢飲《論語.雍也》子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!(形容顏回飲食簡單安貧樂道。)

　　19.任重道遠《論語.泰伯》背負沉重使命，邁向遙不可及的旅程，以貫徹仁道作為自己終身的任務(wù)。

　　20.后生可畏《論語.子罕》年輕人只要肯發(fā)憤苦讀努力工作，將來的前途無可限量，是令人敬畏的。

　　21.苗而不秀《論語.子罕》苗而不秀者，有矣夫!秀而不實者，有矣夫!(幼苗雖然發(fā)芽，不抽穗不開花，有的雖已抽穗但卻不結(jié)果實。喻人人稱其神童的人，長大成人后，可能變得平庸無能)

　　22.功虧一簣《論語.子罕》未成一簣，止，吾止也?(堆聚一座山只差一籠土沙即可完成，但半途而廢，則前功盡棄。)

　　23.過猶不及《論語.先進》道理應(yīng)該力求中庸，不偏不倚，過與不及，同樣不合理。

　　24.非禮勿視《論語.顏淵》對待沒有禮貌的人，應(yīng)當避免接近他，一但人適應(yīng)了非禮的事，便會漸漸失去坦白公正的心，不能主持公道。

　　25.克己復禮《論語.顏淵》克己復禮為仁(盡力克服私欲的誘惑，放棄以自我為中心的作法，凡事保持適度與社會民眾的精神合一，這就是實踐仁道的善政

　　26.成仁之美《論語.顏淵》君子成人之美，不成人之惡。(君子不發(fā)掘別人的缺陷，反會表揚別人的優(yōu)點和善行，成全別人的好事，不成全別人的壞事。)

　　27.察言觀色《論語.顏淵》洞悉對方的言談，并考察他的動機原由，才有深入的了解。

　　28.風行草偃《論語.顏淵》君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。(在上位者的德政好比是風，老百姓的德行好比是草，風加諸于草上，草必定會隨風仆倒。)

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