【推薦】現(xiàn)代詩(shī)作文三篇
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都寫過作文，肯定對(duì)各類作文都很熟悉吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編收集整理的現(xiàn)代詩(shī)作文3篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
現(xiàn)代詩(shī)作文 篇1
找累了捷徑、看累了世俗、
他們說該繼續(xù)沉淪、
找累了安慰、看累了劇情、
到頭來都只是過去、
如果我看向滿天的星、
幼時(shí)的我也許還記得起、
那些原本的心、那些原本的夢(mèng)、
那些大雁飛過高高的山頭、
那些羊群走過大大的草場(chǎng)、
有清清的河水在旁邊慢慢地流、
我躺在草原上懶懶地曬著太陽(yáng)、
如果我望向遠(yuǎn)方的霞、
曾經(jīng)的我也許還記得起、
那些停留的情、那些安靜的景、
那些松樹立在低低的溝谷、
那些高樓倚在斜斜的夕陽(yáng)、
有白白的雪堆在背后閃閃發(fā)光、
我站在窗口邊傻傻地等著日落、
想累了明天、猜累了未來、
他們說該繼續(xù)幻想、
想累了城府、猜累了心思、
到最后都只是假意、
如果我看向林中的霧、
幼時(shí)的我也許還記得起、
那些逝去的物、那些走了的人、
那些青蛙跳在濕濕的泥沼、
那些麻雀飛在密密的小林、
有天真的小孩在里面開心打鬧、
我跟在玩伴后壞壞地扔著石頭、
如果我望向天邊的云、
曾經(jīng)的我也許還記得起、
那些變了的色、那些改了的味、
那些天馬馳過奔騰的云海、
那些游龍穿過燦爛的光芒、
有飄蕩的風(fēng)箏在高空自由地飛、
我拉著細(xì)的線呆呆地迎風(fēng)奔跑、
如今的我又何必再失落、
如今的我又何必再壓抑、
過去的我一直都在、
那就盡力地往回走、那就努力地往回想、
扔掉丟掉拋掉那一切的沉重、
忘掉放掉松掉那一切的傷痛、
回到過去、回到最初、回到本來的心、
現(xiàn)代詩(shī)作文 篇2
現(xiàn)代詩(shī)與現(xiàn)代歌，并不是同一個(gè)概念。
詩(shī)是詩(shī)，歌是歌，兩種事物，兩種概念，且分屬完全不同的創(chuàng)作手法。
我和大多數(shù)人一樣，記不住現(xiàn)代詩(shī)，也記不住很多現(xiàn)代歌的歌詞，相反，我倒是記住了曾經(jīng)唱過的很多歌曲的旋律部分，且能哼出來。
音樂的旋律，屬于感性部分，容易記住，只要是好的音樂，然而歌詞卻總?cè)菀淄�，現(xiàn)代詩(shī)也一樣：很多優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)，只在品讀的時(shí)候，才能產(chǎn)生共鳴，而文字內(nèi)容，則大多讀完就忘。
曾經(jīng)很喜歡品讀汪國(guó)真的現(xiàn)代詩(shī)，之所以喜歡，在于汪的詩(shī)中，包含著很多令人無法解析的清澈與透明的質(zhì)感，猶如山間的清泉，甘冽而富含對(duì)人類精神有益的各種礦物質(zhì)。
然而，我現(xiàn)在卻記不得汪詩(shī)的任何一句詩(shī)之內(nèi)容，哪怕題目，若要拿來探討，除非在網(wǎng)上搜尋汪國(guó)真的詩(shī)作。
現(xiàn)代詩(shī)是用來細(xì)心品味的，而現(xiàn)代歌的歌詞則大多是用來傳唱的，兩者的欣賞方式不同，要求的創(chuàng)作手法則完全不同：現(xiàn)代詩(shī)更講究自由奔放的意境揮發(fā)，在表現(xiàn)形式上完全可以不拘一格；現(xiàn)代歌則不同，一首現(xiàn)代歌，能否被作曲家采用，能否得以被廣泛的傳唱，及能否被人喜聞樂記，則關(guān)鍵在于現(xiàn)代歌的創(chuàng)作者是否能牢牢地把握住聽眾的受聽心理，而不在于是否能抓住讀者的品讀心理。
受聽心理與品讀心理究竟有何不同？
受聽心理的前提在于有音樂伴奏，品讀心理則大多屬于讀者的純粹心靈感應(yīng)，也就是說，受聽心理的前提，是聽在前，讀在后，而品讀心理的前提則是閱讀在前，心理感應(yīng)在后。
受聽心理的固定特點(diǎn)，要求著現(xiàn)代歌的創(chuàng)作，必須符合瑯瑯上口且容易記憶的基本要求，而在我國(guó)，像這種瑯瑯上口容易記憶的特性，當(dāng)屬格律詩(shī)詞及押韻的現(xiàn)代歌詞為主。
古代的詞曲及民歌等，最初大多是為了配合從北方少數(shù)民族地區(qū)傳入中原的胡樂而傳唱的詩(shī)歌體裁，傳到后來胡樂沒了，而詩(shī)詞曲的文學(xué)體裁卻作為文學(xué)一脈得以傳承下來，于是不少現(xiàn)代人就荒唐地認(rèn)為古代的詩(shī)詞曲原本就是純文學(xué)體裁，而不是為了配合音樂而寫的文字，關(guān)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》本身就是古人進(jìn)行配樂并傳唱的文字。
然而，不論是古代的詩(shī)詞曲，抑或是現(xiàn)代詩(shī)，能流傳并發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，其傳唱功能已經(jīng)愈來愈淡薄，而其文學(xué)特性，則明顯越來越強(qiáng)且越來越豐富：古典的詩(shī)詞曲及當(dāng)代的現(xiàn)代詩(shī)，已經(jīng)不能再用是否利于傳唱的因素去要求詩(shī)人的創(chuàng)作手法及具體的表現(xiàn)形式了，因?yàn)槎荚缫讶谌肓思兾膶W(xué)的領(lǐng)域，而非在市面上能得以到處傳唱的歌詞。
如果拋開音樂的伴奏因素，如果我們用品讀現(xiàn)代詩(shī)的立場(chǎng)去重新審視一下很多被我們傳唱很久的歌詞，我們就會(huì)在突然間發(fā)現(xiàn)很多問題：很多流行音樂的歌詞，很多被無數(shù)人傳唱了很久的歌詞，竟然毫無詩(shī)意，甚至毫無詩(shī)境的內(nèi)涵可言：大多數(shù)歌詞不過流于生活口語(yǔ)化，且任誰(shuí)都馬上就能聽得懂也看得明白，且容易記憶，因?yàn)榻^大多數(shù)歌詞都是押韻的，所以很瑯瑯上口。
但，絕大多數(shù)歌詞，卻難能作為現(xiàn)代詩(shī)并用純文學(xué)的角度去賞析，因?yàn)楦柙~屬于視聽藝術(shù)，因?yàn)楦柙~必須要經(jīng)過音樂的伴奏才能得以流傳，如果沒有了音樂的伴奏旋律這個(gè)最主要的傳播因素，那么絕大多數(shù)歌詞，都難能在文學(xué)一苑中占據(jù)一席之地：因?yàn)榭鄢艘暵犚蛩氐拇蠖鄶?shù)流行歌曲的歌詞，幾乎毫不具備文學(xué)美感及優(yōu)美的人文精神和情感內(nèi)涵。
所以如果要?jiǎng)?chuàng)作歌詞，則不但要講究瑯瑯上口且容易記憶的基本要求，還必須要符合創(chuàng)作歌詞所必需的其他要求。而這些要求也意味著：歌詞內(nèi)容必須符合絕大多數(shù)老百姓之生活用語(yǔ)的習(xí)慣，必須要在某種程度上進(jìn)行押韻，必須要做到段落清晰，且每段的行數(shù)及不同的段落之間相同的行之字?jǐn)?shù)也要做到大同小異，且還要為歌曲旋律部分的'反復(fù)部分留下可供反復(fù)重唱的重點(diǎn)歌詞段落。
也就是說，歌詞的創(chuàng)作，必須尊重實(shí)際的視聽效果才能進(jìn)行創(chuàng)作，而現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作，則可以自由揮發(fā)，因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)不屬于傳唱音樂，而僅僅不過是純文學(xué)體裁之一。
品味現(xiàn)代詩(shī)與傳唱現(xiàn)代歌是完全不同的概念：前者用眼睛讀用心靈去體會(huì)，后者用耳朵聽用直覺去感受，或許最主要的也許還是感受音樂的旋律部分而不是歌詞部分。
品味現(xiàn)代詩(shī)，是很微妙的美好體驗(yàn)，很多深藏于現(xiàn)代詩(shī)中之意向的東西幾乎無法言傳但卻分明能深刻地體會(huì)得到。
很多很優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)，雖然其作者也許名不見經(jīng)傳，但未必不是好的或經(jīng)典的作品。
在網(wǎng)絡(luò)上，很多現(xiàn)代詩(shī)其實(shí)寫得都很好很精到也很耐品，雖然其作者可能從不為人所知，也從不為霉體所推崇——向來的霉體所最喜歡去竭力關(guān)注并推崇的無非就是娛樂和八卦類的花邊新聞，又何曾真正地關(guān)注過純文藝？
很多網(wǎng)絡(luò)上的現(xiàn)代詩(shī)精品，不但不因循守舊，不但不押韻，反倒常常喜歡破格，這自然也是一種創(chuàng)新的過程：誰(shuí)有資格說從事文藝創(chuàng)作就必須要遵循什么條條框框才能搞出好作品？難道他想做一個(gè)現(xiàn)代版的獨(dú)裁主義分子嗎？
文藝的生命力，恰恰在于不因循守舊，恰恰在于不斷創(chuàng)新，恰恰在于勇于迎接新事物新時(shí)代的挑戰(zhàn)精神，現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作，自然也不會(huì)例外。
但現(xiàn)代詩(shī)不論如何創(chuàng)新和發(fā)展，其精神內(nèi)涵卻不可少，而其文學(xué)性及可品讀性也不可丟，否則，還真就會(huì)變成大多數(shù)內(nèi)容空洞且蒼白無力的歌詞了。
我為無數(shù)在現(xiàn)代詩(shī)壇上默默耕耘著的那些名不見經(jīng)傳的詩(shī)人們鼓掌致敬，也為現(xiàn)代詩(shī)壇出了像趙麗華及下半身詩(shī)人群體這樣的丑陋現(xiàn)象而深感遺憾：真正的文藝創(chuàng)作歷來如此，只有默默耕耘并無私奉獻(xiàn)著的人們才是最值得我們?nèi)リP(guān)注的，而成天喜歡在霉體上嘩眾取寵的趙麗華及hanhan之流，當(dāng)不屬于我們的同類，更與真正的文藝無關(guān)——他們只不過都是一些由霉體所打造出來的跳瘙，除了喜歡傳播瘟疫之外，不學(xué)無術(shù)也一無所能！
品讀現(xiàn)代詩(shī)，是一種超然而極致的精神享受，尤其是在品讀很多優(yōu)秀之作時(shí)，更會(huì)產(chǎn)生愜意非凡的心理感應(yīng)——雖然很多很優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)之作者很名不見經(jīng)傳，但這并不妨礙我們喜歡品讀現(xiàn)代詩(shī)的熱情，尤其不會(huì)阻礙我們欣賞其詩(shī)作的熱情！
現(xiàn)代詩(shī)作文 篇3
中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò) 我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)上溯到先秦，以《詩(shī)經(jīng)》為代表的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌源頭和《離騷》為代表的浪漫主義詩(shī)歌源頭，發(fā)展到兩漢魏晉南北朝的樂府和建安文學(xué)，發(fā)展到唐代的詩(shī)歌鼎盛，出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易等杰出詩(shī)人，宋元明清繼承了詩(shī)歌發(fā)展成就，也出現(xiàn)了一大批詩(shī)人：蘇軾、辛棄疾、龔自珍等；到宋代，詞成為詩(shī)歌的主流，出現(xiàn)了有相當(dāng)影響的豪放、婉約兩大流派；元代出現(xiàn)了散曲。詩(shī)歌發(fā)展過程中，出現(xiàn)了許多流派，流派中的詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格比較接近，代表的流派有：建安七子、山水田園詩(shī)派、邊塞詩(shī)派、大歷十才子、豪放派、婉約派、江西詩(shī)派、四靈派等。
詩(shī)有古近體之分，古體詩(shī)一般在字?jǐn)?shù)、聲韻、對(duì)仗等方面較自由，其形式有四言、五言、七言、雜言等。近體詩(shī)，在字?jǐn)?shù)、聲韻、對(duì)仗等方面有嚴(yán)格限制，其形式為五言、七言，根據(jù)行數(shù)，八句的為律詩(shī)、四句的為絕句。律詩(shī)由首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)組成；近體詩(shī)對(duì)押韻也有嚴(yán)格的要求。詞有詞牌 ，根據(jù)字?jǐn)?shù)的多少，可分為小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)。散曲包括小令、套數(shù)，每個(gè)曲子都有宮調(diào)、曲牌，不同的曲牌在字?jǐn)?shù)、平仄押韻上也不同等。
古代詩(shī)歌積累了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法和技巧，教師要引導(dǎo)考生對(duì)它們的儲(chǔ)存。如，抒情的手法有借景抒情、觸景生情、詠物抒情、直抒胸臆；以及托物言志 、虛實(shí)相生、渲染、襯托、時(shí)空轉(zhuǎn)換、聯(lián)想想象、用典、修辭等。古詩(shī)在結(jié)構(gòu)上有起承轉(zhuǎn)合的特點(diǎn)，絕句的第三句往往有轉(zhuǎn)折的作用等等。古代詩(shī)歌卷帙浩繁，內(nèi)容博大精深，要準(zhǔn)確快速的進(jìn)行鑒賞的確難度大，但我們還是可以了解、掌握一些古詩(shī)人常寫的內(nèi)容。如，鄉(xiāng)情、傷離、懷古、吟邊、憂思、登高等。涉及語(yǔ)言風(fēng)格的，不能只會(huì)形象、生動(dòng)、清新、自然，還要了解雋永、雄渾、典雅、含蓄、綺麗等。還可以記誦一些常用的詞語(yǔ)，如離愁別緒、羈旅、思?xì)w、寄情山水、隱逸、閑適、高潔情懷、壯志難酬、報(bào)國(guó)無門、沉郁悲涼、為國(guó)立功、明朗廣闊、自然疏放、豪放婉約、新奇、蕭瑟、意境幽深等等。這些常用來鑒賞古詩(shī)詞的詞語(yǔ)要能在鑒賞文中恰倒好處地運(yùn)用。
同時(shí)，也應(yīng)鞏固閱讀文言文的知識(shí)，沒有一定的文言文的基本功，也無法進(jìn)行閱讀鑒賞。如，李商隱的《賈生》中“可憐夜半虛前席”的“可憐（可惜）”與白居易的《暮江吟》中“可憐九月初三夜”的“可憐（可愛）”意義是有區(qū)別的。如果文言文的基礎(chǔ)差，是讀不懂這兩句詩(shī)的。因此必須進(jìn)一步掌握文言文詞語(yǔ)的多義、活用、古今異義，句子的省略、倒裝等。
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