《廬山紀(jì)游》文言文翻譯

　　在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家都背過(guò)文言文吧？文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，以下是小編為大家收集的《廬山紀(jì)游》文言文翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《廬山紀(jì)游》原文

　　甲戌晨起，四山朝氣排闥送青②，爽人心目。寺③居萬(wàn)木中間，西南其戶。早飯后，東林僧如升告歸。老僧眉生伴我行。二里，至蘆林，有佛屋，當(dāng)太乙峰西麓。清泉一筧④，葭菼蒼蒼，令人坐山林而發(fā)江湖之想。東望五老，南望漢陽(yáng)、上霄諸峰，突兀趁人⑤。五六里，至萬(wàn)松坪。

　　鈴岡嶺在萬(wàn)松坪隔岸，與九疊諸峰相連，趾盡于土目湖�！稓w宗寺志》推為主山，五老、紫霄皆從此分枝。

　　午后，留行李于萬(wàn)松僧舍，亟欲往觀三疊泉。而此間居僧如麋鹿，不肯為向?qū)АＨ詮?qiáng)眉生同行。沿澗而行，草樹(shù)蒙翳。路窮則涉水，已復(fù)登岸。目之所接，愈入愈奇。孤根聳拔，有石踞其頂，昂首垂耳，張吻而下飲者，犀牛峰也。龍蛇蜿蜒，雷霆砰擊者，九疊谷也。自綠水潭而下，怪石凌亂，絕壁俯臨，兩岸無(wú)路。北涯斗坡，若有人跡，可容半足，側(cè)身而上，僅乃得過(guò)。老僧不能從矣。計(jì)此去大梁津當(dāng)不遠(yuǎn)。忽遇擔(dān)柴而至者，詢以三疊泉路，答云距此尚遠(yuǎn)。會(huì)日已銜山，遂尋舊路返，以告眉生。眉生云自一線天北望三疊泉不過(guò)半里，乃知為樵夫所紿。蓋此泉雖見(jiàn)于太白詩(shī)，至南宋始著。朱子⑥從南康遷浙東提舉，去后方知之，集中《與黃商伯、陳成和諸君書(shū)》惓惓以不見(jiàn)新瀑為恨。我何人斯，游覽之跡敢祈勝先賢邪？

　　太白《廬山謠》有“屏風(fēng)九疊云錦張，銀河倒掛三石梁”之句。今三疊泉源經(jīng)九疊谷口然后垂而為瀑其勢(shì)遇石凡三跌從高而下如銀河之掛石梁乃詩(shī)家形容比擬之詞所謂三石梁者即三疊泉。后人必欲求其地以實(shí)之，鑿矣。元李溉之謂在開(kāi)先寺西，黎景高言在五老峰上，或云在簡(jiǎn)寂觀，或云在二峰間，桑子木則以為本無(wú)石梁，如竹林之幻境。方以智又以為確然有之，眾說(shuō)紛紜，皆非定論。 （有刪改）

　　【注釋】

　　①査慎行：清代詩(shī)人，浙江海寧人。②排闥送青：推門(mén)送來(lái)滿眼青蔥。③寺：指千佛寺。④筧：引水的長(zhǎng)竹管。⑤趁人：逼人。⑥朱子：朱熹。

　　《廬山紀(jì)游》譯文

　　甲戌日早晨起來(lái)，四周山上朝氣推門(mén)而入，送來(lái)滿目青翠，令人賞心悅目。千佛寺坐落在萬(wàn)樹(shù)叢中，門(mén)朝西南。早飯后，東林寺寺僧如升告辭回去了。老僧眉生伴我同行。走了兩里路，到了蘆林，有座佛屋，在太乙峰西麓。（只見(jiàn)）清泉一道，蘆荻青郁，使人身處山林因而萌發(fā)隱居之想。東望五老峰，南望漢陽(yáng)、上霄等山峰，高聳逼人。（又走了）五六里，到了萬(wàn)松坪。

　　鈴岡嶺在萬(wàn)松坪對(duì)岸，和九疊等山峰相連，山腳一直連到土目湖�！稓w宗寺志》推它為廬山的主山，五老峰、紫霄峰都從這里分枝出去。

　　午后，我把行李留在萬(wàn)松僧舍，急著想去觀覽三疊泉�？墒沁@里的僧人卻像麋鹿般怕人，不肯做向?qū)�。（只好）仍舊強(qiáng)迫眉生同行。路的左邊有一條澗，出自大月山，就是三疊泉的源頭。沿澗而行，草樹(shù)遮天。路走完了就涉水，然后又上岸�？吹降木吧�是越往里走越見(jiàn)奇妙。獨(dú)立高聳，有塊巨石高踞山頂，（像一個(gè)人）昂首垂耳，張口向下飲水（的樣子），那是犀牛峰。山澗像龍蛇蜿蜒，如雷霆砰擊（作響）的，那是九疊谷。從綠水潭往下走，怪石凌亂，絕壁高聳，兩岸無(wú)路可走。北崖陡坡，好像有人的蹤跡，可容下半只腳，側(cè)身而上，剛剛能過(guò)去。老僧（眉生）跟不上了。估計(jì)此處離大梁津應(yīng)該不遠(yuǎn)了。忽然碰到一個(gè)擔(dān)柴而來(lái)的人，我問(wèn)他到三疊泉怎么走，他說(shuō)三疊泉離這里還遠(yuǎn)著呢。碰上這時(shí)太陽(yáng)已快落山，于是（我）沿著老路返回，把（剛才的事）告訴了眉生。眉生說(shuō)從一線天向北走到三疊泉不過(guò)半里路，這才知道被樵夫騙了。三疊泉雖然早在李白的詩(shī)中已經(jīng)提到，但直到南宋才聞名于世。朱熹從南康軍升遷做浙東提舉，（他也是）離開(kāi)后才知道有三疊泉，他文集中《與黃商伯、陳成和諸君書(shū)》一文深深以沒(méi)有見(jiàn)到三疊泉為遺憾。我是什么人，游覽的足跡怎敢祈求超過(guò)先賢呢？

　　李白《廬山謠》中有“屏風(fēng)九疊云錦張，銀河倒掛三石梁”的詩(shī)句。現(xiàn)在三疊泉源流經(jīng)九疊谷口，然后下瀉成為瀑布，它的水勢(shì)遭到巨石阻隔，共經(jīng)歷三次跌落，從高而下就像銀河掛在石橋上，這是詩(shī)人形容比擬的文辭。所謂三石梁，就是三疊泉。后人一定要想找出那個(gè)地方來(lái)證實(shí)它，也真是穿鑿附會(huì)了。元朝李溉之說(shuō)泉在開(kāi)先寺西面，黎景高說(shuō)泉在五老峰上，又有人說(shuō)在簡(jiǎn)寂觀（附近），又有人說(shuō)在（上霄、紫霄）兩座山峰之間，桑子木則認(rèn)為根本沒(méi)什么石梁，就像竹林的幻境。方以智又認(rèn)為確實(shí)有石梁，眾說(shuō)紛紜，都不是定論。

　　擴(kuò)展：査慎行的主要影響

　　詩(shī)歌

　　題材

　　查慎行的《敬業(yè)堂詩(shī)集》多以山水游歷詩(shī)為主，這些山水游歷詩(shī)之中，不僅描摹了光怪陸離的邊域自然風(fēng)光和豐富多彩的民俗風(fēng)情，更有大量的山水田園詩(shī)作，表現(xiàn)出一種醉心山水田園的閑適恬淡之樂(lè)。查慎行詩(shī)歌不僅集中描寫(xiě)了自己一生的主要經(jīng)歷，展現(xiàn)了他豐富的內(nèi)心世界，在表達(dá)士人內(nèi)心世界的深度上達(dá)到了一個(gè)新的高度，而且他的詩(shī)歌在表現(xiàn)社會(huì)生活的廣度和深度方面也毫不遜色，廣泛地反映了康熙、雍正年間政治軍事、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象、山川風(fēng)物等多方面的歷史事實(shí)。

　　查慎行的山水紀(jì)行詩(shī)內(nèi)容豐富，不僅真實(shí)生動(dòng)地描繪出了祖國(guó)各地絢麗多姿的風(fēng)光景色以及豐富多彩的民俗風(fēng)情，而且表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)，反映出詩(shī)人高尚的情操和不俗的審美情趣。其詩(shī)中的景致既有北國(guó)風(fēng)光的生動(dòng)描繪，也有南國(guó)四季的深情抒寫(xiě)；他的詩(shī)歌中，不僅融入了詩(shī)人熱愛(ài)生活、向往自然、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和樂(lè)觀精神，而且還熔鑄了他對(duì)世事的洞察和對(duì)歷史人生的思考。

　　查慎行詩(shī)作多有描寫(xiě)農(nóng)民的困苦生活，他久處民間，又曾漫游大江南北，所以他對(duì)當(dāng)時(shí)民生的艱苦有很深切、很直接的感受，他的詩(shī)集中就有較多的詩(shī)寫(xiě)到當(dāng)時(shí)百姓水深火熱的苦難生活，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有相當(dāng)深刻的揭露。雖然揭示深度不及杜甫、白居易尖銳與激烈。但是，清初壓制輿論的法網(wǎng)極其嚴(yán)密，查慎行不但能在詩(shī)中反映農(nóng)民的不幸生活，且對(duì)造成農(nóng)民不幸的社會(huì)原因作了具有相當(dāng)深度的分析，難能可貴。

　　查慎行的仕宦述志詩(shī)代表了其詩(shī)歌創(chuàng)作在藝術(shù)追求上的更高層次。他豐富的人生閱歷和生活體驗(yàn)加之復(fù)雜矛盾的仕宦生涯，使仕宦詩(shī)意蘊(yùn)繁多、內(nèi)涵豐富，也得益于他歷經(jīng)盛衰寵辱，閱盡個(gè)中百態(tài)，歷遍世間苦楚才有的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的豁達(dá)心境。同時(shí)這類詩(shī)也顯得蒼勁遒健，充滿著樂(lè)觀昂揚(yáng)的人生態(tài)度和自信的人生豪情。

　　體裁

　　查慎行擅長(zhǎng)五言絕句，《舟夜書(shū)所見(jiàn)》“月黑見(jiàn)漁燈，孤光一點(diǎn)螢。微微風(fēng)簇浪，散作滿河星�！贝嗽�(shī)寫(xiě)于詩(shī)人離開(kāi)京城途中夜泊大運(yùn)河時(shí)所見(jiàn)的夜景，詩(shī)歌既生動(dòng)地概括出了詩(shī)人夜泊舟中遠(yuǎn)眺所見(jiàn)到的壯麗景象，又傳神地描繪出了一幅色彩斑斕、動(dòng)靜結(jié)合的夜景圖。詩(shī)歌以“漁燈”的光亮作為描寫(xiě)對(duì)象，寫(xiě)其帶來(lái)的光明�！耙稽c(diǎn)螢”三個(gè)字點(diǎn)出燈光的亮度，也寫(xiě)出了它的重要作用，寫(xiě)的是靜態(tài)，同時(shí)有凄清苦楚的意味，然而，當(dāng)微風(fēng)忽起，波浪涌動(dòng)，又寫(xiě)的是動(dòng)態(tài)。而這幅夜景圖陰冷黯淡的基調(diào)頓時(shí)顯得波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，充滿了審美情趣。這首詩(shī)語(yǔ)言淺顯，比喻生動(dòng)，雖無(wú)一處用典，卻顯得空靈深邃，意境超脫，且動(dòng)靜結(jié)合，顯得境界開(kāi)闊。查慎行的絕句《題杜集后二首》之二：“漂泊西南且未還，幾曾篙目委時(shí)艱。三重茅底床床漏，突兀胸中屋萬(wàn)間�！逼淠�重有力，論列風(fēng)發(fā)，亦近劍南。查慎行的詩(shī)多記行旅，所得即一一托于吟哦，故篇什極富，這種作風(fēng)與陸游亦無(wú)二致。

　　查慎行的近體詩(shī)則頗具陸游情調(diào)。如他的《夜觀燒山和中丞公韻》：“寒空月黑焰初垂，照夜俄生萬(wàn)嶺云。赤熾千人爭(zhēng)趙壁，火牛百道走燕軍。危時(shí)莫以鋒為戲，我意方憂玉亦焚。不信劫灰吹不盡，草間狐兔尚成群�！睂�(xiě)來(lái)屬對(duì)自然而工整，運(yùn)意圓潤(rùn)而靈活，使事熨貼而淺近，皆一如劍南。

　　風(fēng)格

　　查慎行有《自題癸未以后詩(shī)稿四首》，其四說(shuō)：“拙速工遲任客夸，等閑吟遍上林花。平生怕拾楊劉唾 ，甘讓西昆號(hào)作家。”可見(jiàn)查慎行是鄙棄西昆體重藻飾聲律、只講究形式美的傾向的。查慎行既宗宋而學(xué)蘇陸，他的詩(shī)也就自然地呈現(xiàn)一種不同于西昆體的特色。他的詩(shī)歌自然質(zhì)樸，感情真摯，想象豐富，意境開(kāi)闊。有的氣勢(shì)雄壯，風(fēng)格勁健；有的則細(xì)膩?zhàn)匀�，直抒己意。諸體具備，清新生動(dòng)。

　　對(duì)于前者，查慎行的詩(shī)在整體上體現(xiàn)出一種宗宋的審美取向，他的詩(shī)歌代表了清初詩(shī)壇宋詩(shī)派的最高成就，成為宗宋一派的旗幟與典范。他作為詩(shī)壇”清初六家“，為清初詩(shī)壇宗宋派的中流砥柱、集大成者。這在其山水紀(jì)行詩(shī)中表現(xiàn)得尤其明顯，這類詩(shī)風(fēng)格以雄放勁健為主，雄健而蒼涼。并且感情真摯、自然質(zhì)樸，直抒懷抱。與當(dāng)時(shí)神韻派那種“范山模水”、“批風(fēng)抹月”的脫離現(xiàn)實(shí)的詩(shī)風(fēng)迥然相異。例如《京口和韜荒兄》是對(duì)朝代更替的一種感慨，也是他對(duì)個(gè)人前途命運(yùn)的擔(dān)憂，從而表現(xiàn)出來(lái)的傷感。但由于感情的復(fù)雜性，這同時(shí)也表現(xiàn)出其內(nèi)心的慷慨之氣。查慎行的山水詩(shī)充滿豪放，帶有陽(yáng)剛壯美的風(fēng)格，浪漫奇特的情趣，同時(shí)往往借助議論來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感，而且議論多是與寫(xiě)景緊密結(jié)合，這是深受宋詩(shī)的影響。他的詩(shī)歌中較少功利性、說(shuō)教性，更多的是摒棄社會(huì)功用，而只借山水紀(jì)行來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感，更加注重對(duì)山水本身的審美意境的表現(xiàn)，這反映出他對(duì)自然和人生的審美觀照和對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的體驗(yàn)與感悟。

　　對(duì)于后者，查慎行主要效法的對(duì)象是蘇軾、陸游，黃庭堅(jiān)，境界雄渾，氣勢(shì)開(kāi)闊，表現(xiàn)出了蒼勁雄健、暢達(dá)豪邁的思想感情，他學(xué)習(xí)蘇軾，取用其故事、語(yǔ)典而能巧妙化用，不留痕跡，更無(wú)生吞活剝之弊，絲毫沒(méi)有許多宋詩(shī)的艱澀、深衍的弊病。他學(xué)習(xí)蘇軾善用比喻和平淡的詩(shī)風(fēng)，從而形成了自己的淺顯曉暢、自然質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)，卻絕無(wú)許多宋詩(shī)的拗折瘦硬之弊端，真正是得其長(zhǎng)而無(wú)其弊。

　　特點(diǎn)

　　查慎行的詩(shī)歌最大地特點(diǎn)就是能夠集敘事、議論、抒情為一體，內(nèi)涵深刻，內(nèi)容豐富，而且充滿哲理。查慎行不僅襲用蘇東坡詩(shī)歌善用比喻的習(xí)慣。還注重在時(shí)間中展示空間的變化，這也是其詩(shī)歌的一個(gè)特點(diǎn)。

　　查慎行查慎行詩(shī)善用白描手法，而極少藻飾，如他的《青溪口號(hào)八首》皆信口而出，寫(xiě)來(lái)平平淡淡，不加任何修飾，顯得通曉明暢，純真自然之極。整部《敬業(yè)堂詩(shī)集》最顯著的藝術(shù)特征在于白描手法的運(yùn)用，以淺顯的語(yǔ)言，空靈的筆觸，來(lái)生動(dòng)形象地描繪自然萬(wàn)物的形態(tài)與氣韻，或是抒發(fā)個(gè)人情感，娓娓道來(lái)，使讀者絕少閱讀及理解的障礙。白描手法的運(yùn)用，將真摯的情感運(yùn)于輕雅質(zhì)樸的語(yǔ)言和意境當(dāng)中，做到生動(dòng)自然，內(nèi)涵豐富。他的《除夕與潤(rùn)木分韻二首》既充滿了他對(duì)前途的想往，又有對(duì)兄弟情誼的珍惜，進(jìn)退維谷，兩難境遇的彷徨與無(wú)奈，這與查慎行看盡人生百態(tài)，淡泊人生的境界是分不開(kāi)的。由于其深受宋詩(shī)的影響，在詩(shī)歌中善用白描，蘊(yùn)含哲理，并能闡發(fā)議論，引人思考，而且他的詩(shī)歌不事雕琢，境界渾然天成，內(nèi)容含蓄雋永，成為清初詩(shī)壇上的一道獨(dú)具特色的風(fēng)景。

　　查慎行很多詩(shī)歌不是單純地以理說(shuō)理，而是觸物成理，即景成趣，發(fā)掘自然中存在的物事之理，而能給人以啟發(fā)和思考，引起義理，即能用物理來(lái)顯示義理，二者融而為一，從而產(chǎn)生了一種更高層次上的詩(shī)美效果。查慎行說(shuō)理詩(shī)在融合物理與義理使詩(shī)歌具有理趣的過(guò)程中，常用類比、比喻等手法來(lái)實(shí)現(xiàn)這種融合。他的這類詩(shī)歌顯微闡幽、獨(dú)出己意而讀來(lái)又給人以行云流水之感。查慎行以議論為主的詩(shī)歌，整體風(fēng)格上大多屬于峨刻峭直，體現(xiàn)了詩(shī)人之詩(shī)和學(xué)人之詩(shī)的統(tǒng)一。

　　詩(shī)學(xué)

　　“唐宋互參”是查慎行的詩(shī)學(xué)思想核心。清初詩(shī)人多學(xué)唐，而查詩(shī)兼學(xué)唐宋，宗宋為本，包融并蓄。以空靈創(chuàng)新為尚，得力于陸游很深；受蘇軾的影響亦大，曾著《補(bǔ)注東坡編年詩(shī)》50卷。此外，在其詩(shī)歌批評(píng)理論中不自立門(mén)派，而是反復(fù)比較權(quán)衡諸多詩(shī)學(xué)流派的優(yōu)劣短長(zhǎng)，不斷汲取理論營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而通過(guò)自己具體而細(xì)致的詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)，使得宋詩(shī)派的詩(shī)歌理論切實(shí)可行又易于接受。

　　一是關(guān)于“熟處求生”與創(chuàng)新理論。 他對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)新性極為重視，提倡“熟處求生”與“追險(xiǎn)搜奇”，即“熟處求生”的創(chuàng)新精神。二是在詩(shī)論中反對(duì)用典、提倡白描。詩(shī)作工于刻畫(huà)鍛煉，又多采用白描手法，注重平淡自然，提倡高雅，反對(duì)庸俗與纖巧。三是“意厚”、“氣厚”、“空靈、”淡脫“的詩(shī)學(xué)主張。他認(rèn)為詩(shī)之厚，在意不在辭；詩(shī)之雄，在氣不在直；詩(shī)之靈，在空不在巧；詩(shī)之淡，在脫不在易。

　　詞

　　風(fēng)格

　　查慎行《余波詞》取杜甫詩(shī)“獨(dú)步才趨古，余波德照鄰”之意命名。查慎行詞作受朱彝尊浙西詞派詞風(fēng)影響較深。他在《余波詞》序中寫(xiě)道：“余少不喜填詞，丁巳秋朱竹坨，表兄（朱彝尊）寄示《江湖載酒集》偶效顰焉。已而偕從兄韜荒夢(mèng)游舟中，多暇，遍閱唐宋諸家集，始知詞出于詩(shī)，要?dú)w于雅。遂稱稱究心�！敝煲妥鹫J(rèn)為詞要“醇雅”，不要多“硬語(yǔ)”、“新腔”。他專門(mén)提倡南宋姜夔、張炎一派清空、幽雅的詞風(fēng)，在寫(xiě)作上，避滑避俗，務(wù)歸于醇雅，以姜夔、張炎詞風(fēng)為正�！安蛔R(shí)秦七、不識(shí)黃九，倚新聲玉田差近”，這是朱彝尊的一貫審美追求。查慎行受朱彝尊的啟發(fā)，其《余波詞》充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他的詞，少有飛揚(yáng)之氣，多是含蓄蘊(yùn)籍，辭微旨遠(yuǎn)。用語(yǔ)清空雅致，體現(xiàn)了浙西詞派搖曳曲折的特點(diǎn)，這也和他多習(xí)宋詩(shī)，尤其是蘇詩(shī)有關(guān)。后人曾指出“慎行與厲鶚俱習(xí)宋詩(shī)，鶚空靈而慎行疏雋，詞亦從之。《余波詞》淡冶處，亦頗搖曳生姿。微遜鶚之神致，蓋一則務(wù)虛，一則從實(shí)也�！薄暗�冶處，亦頗搖曳生姿”說(shuō)的是查詞婉轉(zhuǎn)曲申的語(yǔ)言風(fēng)格“從實(shí)”，則指出了查詞中多用白描手法的特點(diǎn)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，查慎行與一味“務(wù)虛”的浙西詞風(fēng)又有了一點(diǎn)區(qū)別。查慎行游幕前期吊古述懷挾雜“稼軒風(fēng)"，游幕后期“白石之調(diào)"更為濃郁。

　　題材

　　查慎行《余波詞》中以游歷詞的成就為高。他早期南行，這方面題材的詞作數(shù)量較多，成就較高。如《臨江仙·銅仁郡閣雨望》一詞寫(xiě)黔中江村民俗，富有生活氣息；《掃花游·清明后一日再游枉山、興山學(xué)禪師茶話》寫(xiě)景清麗脫俗，寫(xiě)出了季節(jié)轉(zhuǎn)換早春時(shí)的情趣，引人入勝。紀(jì)游詞多以白描為主，不用濃麗的形容詞和繁復(fù)的修辭語(yǔ)，也不精雕細(xì)刻，大加渲染，而是抓住描寫(xiě)對(duì)象的特征，用準(zhǔn)確有力的筆觸，簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言，寥寥數(shù)筆就寫(xiě)出活生生的形象來(lái)。后人評(píng)論他的詞為“白描繪景最為出色”，《余波詞》中也有不少的寫(xiě)景之作。查慎行詞中酬唱詞占了不少的比例。情感真摯，較少假飾�！队嗖ㄔ~》中還有為數(shù)不多的現(xiàn)實(shí)之作。如《閬州慢》一詞則反映了清初屠殺武陵“兵燹之余，觸目荒涼”的現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)作手法是學(xué)習(xí)姜夔的《揚(yáng)州慢》的。

　　注釋學(xué)

　　查慎行在注釋學(xué)上最為杰出的成就非他窮畢生精力編撰的《蘇詩(shī)補(bǔ)注》莫屬。他在編次上首開(kāi)五十卷之規(guī)模，又開(kāi)啟清人補(bǔ)注蘇注的先河，征引廣博，注釋詳明，尤其在補(bǔ)錄被新刻本刪削的施、顧原注，駁分類注之訛誤，駁史籍之誤，解釋詩(shī)旨，考辨詩(shī)題，注釋所涉人物與地名，保存蘇軾自注等方面功績(jī)尤卓。另外，還在蘇詩(shī)系年、補(bǔ)遺、辨?zhèn)�、校勘以及輯錄唱和�?shī)諸端均有所發(fā)明，清代中后期的注蘇者都很重視查慎行的補(bǔ)注。該書(shū)以其重大的文獻(xiàn)價(jià)值，在清代乃至宋元以來(lái)注釋蘇詩(shī)的歷史上都占有十分重要的位置，具有里程碑的意義。

　　查慎行的《蘇詩(shī)補(bǔ)注》。是清初詩(shī)歌注釋的典型代表。對(duì)“今典”的兩個(gè)方面，都進(jìn)行了嚴(yán)格而仔細(xì)的考證，以解釋歷史名詞為基礎(chǔ)，通過(guò)考證背景與本事，以解釋詩(shī)意。而地理甚至成為該書(shū)的最大亮點(diǎn)。清代學(xué)者錢(qián)大昕曾指出：“竊謂王本長(zhǎng)于征引故實(shí)，施本長(zhǎng)于臧否人倫，查本詳于考證地理。”查慎行注釋地理，大部分精力放在解釋蘇軾當(dāng)時(shí)的行政區(qū)域、山川、名勝古跡等地名之上。因?yàn)閷?duì)于清代讀者來(lái)說(shuō)，宋、清兩代的地名大不相同，因此有必要利用北宋的地理方志解釋蘇詩(shī)中的地名。

　　蘇軾的詩(shī)句主要使用了兩種表現(xiàn)方法：一是用“賦” 的方法直陳其事，或直接發(fā)表議論。二是用古代典故影射現(xiàn)實(shí)。解釋這兩類詩(shī)句，都必需聯(lián)系當(dāng)時(shí)的史實(shí)，考證出 “本事”。宋代蘇詩(shī)的類注本與施注本，在句注與題注方面，下了很深的功夫。查慎行在前人的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)其不足之處，對(duì)蘇詩(shī)又有所發(fā)明。翁方綱《蘇詩(shī)補(bǔ)注》繼續(xù)補(bǔ)錄查氏補(bǔ)施、顧原注所未備者，馮應(yīng)榴的《合注》以集施、顧注、分類注與查注為首任。而后世對(duì)查慎行《補(bǔ)注》的評(píng)價(jià)相當(dāng)高。

　　文學(xué)評(píng)論

　　查慎行不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作上卓有成就，在詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)方面的造詣也極高。他一生在創(chuàng)作之余，還精心選評(píng)了歷代大量詩(shī)人的詩(shī)集�！冻醢租衷�(shī)評(píng)》的編撰者張載華即謂查慎行平生瀏覽博綜，參學(xué)甚廣，自漢魏六朝以迄唐宋元明諸家詩(shī)集皆有涉獵，每閱一編，輒施評(píng)點(diǎn)，珍如拱璧，遠(yuǎn)近傳鈔。他以詩(shī)人身份評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌，諳熟詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律，其評(píng)點(diǎn)往往有真知灼見(jiàn)，時(shí)人奉為圭臬。然而，由于未能刻板刊印，其評(píng)閱原本多已散佚消亡。幸有查氏摯友許昂霄的弟子張載華，集數(shù)十年之力輯成《初白庵詩(shī)評(píng)》十二種。書(shū)分三卷，上、中兩卷匯集查評(píng)陶淵明、李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、王安石、朱熹、謝枋得、元好問(wèn)、虞集諸家評(píng)語(yǔ)；下卷則專輯《瀛奎律髓》評(píng)語(yǔ)，且較之上、中兩卷所錄評(píng)說(shuō)更多，用力也更精深，代表了查氏詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的偉大成就。查評(píng)《瀛奎律髓》創(chuàng)獲頗多，具體說(shuō)來(lái)，有以下四個(gè)方面：第一，注重詩(shī)歌的抒情言志功能，善于“知人論世”地解讀詩(shī)歌，并能“以意逆志”，發(fā)掘詩(shī)歌所蘊(yùn)含的深層意涵；第二，以格論詩(shī)，提倡風(fēng)骨錚錚、骨力勁健的詩(shī)歌氣格，偏好平淡自然、空靈雅致的藝術(shù)風(fēng)格，并重視與人品相關(guān)的詩(shī)歌品格；第三，重視詩(shī)法，在章法安排、字句錘煉以及技巧掌握等方面都有精深的見(jiàn)解；第四，箋評(píng)結(jié)合、對(duì)比論析，在評(píng)點(diǎn)方法上進(jìn)行了成功的嘗試。

　　查慎行的評(píng)點(diǎn)通常只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但鞭辟入里，簡(jiǎn)單實(shí)用、切實(shí)可行是他評(píng)點(diǎn)最大的特點(diǎn)。這一點(diǎn)在對(duì)杜詩(shī)的評(píng)點(diǎn)中尤其突出。查慎行的杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)從字句�？�、考辨音韻入手，涉及杜詩(shī)的煉字、立意、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、技法等方面。他又善于將杜詩(shī)與其他詩(shī)人詩(shī)作加以比較，評(píng)價(jià)整體優(yōu)劣，針對(duì)時(shí)人寫(xiě)詩(shī)的弊端，查慎行以古喻今，加以總結(jié)，分析作詩(shī)經(jīng)驗(yàn)，其詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)被奉為學(xué)詩(shī)者之入門(mén)錦囊，晚清莫友芝《宋元舊本書(shū)經(jīng)眼錄》中《初白庵詩(shī)評(píng)》條下寫(xiě)道: “近日子弟為詩(shī)文，苦不得門(mén)徑者，或取老輩點(diǎn)堪過(guò)大家集子，及太史令其移鈔，每有悟入處�！本蛯W(xué)詩(shī)者而言，相對(duì)于“目眩心迷”的《漁洋詩(shī)話》，查慎行的評(píng)點(diǎn)是切實(shí)可行的。

　　查評(píng)有意識(shí)地將杜甫、蘇軾這兩位大詩(shī)人聯(lián)系起來(lái)，指出其藝術(shù)創(chuàng)作上的前后因承關(guān)系，他對(duì)于蘇軾學(xué)杜，可謂獨(dú)具慧眼。查慎行選評(píng)蘇詩(shī)之最可取者當(dāng)是對(duì)蘇軾詩(shī)語(yǔ)言平淡與凝練所作的精辟分析，其次他對(duì)蘇詩(shī)章法與句法的剖析也時(shí)有令人會(huì)心解頤之處，再次是能精辟地指出蘇詩(shī)與莊子散文及杜詩(shī)的藝術(shù)淵源。查氏高度評(píng)價(jià)了蘇軾政治詩(shī)中所蘊(yùn)含的政治內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)精神，對(duì)其感懷詩(shī)也能設(shè)身處地，從精神上產(chǎn)生共鳴。將蘇詩(shī)作為一個(gè)整體，前后比較，縱橫聯(lián)系，以蘇注蘇，以蘇解蘇，這是查評(píng)在寫(xiě)作方法上的顯著特點(diǎn)。

　　藏書(shū)

　　查慎行好游山水，喜蓄典籍，七十三歲時(shí)退居里中，貯書(shū)萬(wàn)卷，坐臥其中。查慎行家中“得樹(shù)樓”，藏書(shū)甚富。內(nèi)有“敬業(yè)堂”為讀書(shū)之所。康熙年間的錢(qián)曾在《讀書(shū)敏求記》中曾將私人藏書(shū)分為“藏書(shū)者之藏書(shū)”、“讀書(shū)者之藏書(shū)”、“售書(shū)者之藏書(shū)”等三類。查慎行的藏書(shū)就是典型的“讀書(shū)者之藏書(shū)”，他的藏書(shū)多為實(shí)用，質(zhì)量應(yīng)是上乘。查慎行藏書(shū)中經(jīng)部偏重于禮類，集部愛(ài)收隱逸忠節(jié)人士之書(shū)。多數(shù)書(shū)上有題識(shí)，考訂作者生平，校訂書(shū)中訛誤，增補(bǔ)闕漏。僅是批注只言片語(yǔ)便可窺見(jiàn)查慎行的思想深邃，識(shí)大略叢勝，可見(jiàn)其讀書(shū)一絲不茍。

　　管庭芬《拜經(jīng)樓藏書(shū)題跋記》稱其“國(guó)初吾邑東南藏書(shū)家，首推道古樓馬氏，得樹(shù)樓查氏，蓋兩家插架多宋刻元抄，而于甲乙兩部積有異本，其珍守已逾數(shù)世，不僅為充棟計(jì)也”。查氏兄弟均有藏書(shū)之好，查慎行家有“得樹(shù)樓”，藏書(shū)甚富；次查嗣僳，筑“查浦書(shū)屋”藏書(shū)；季查嗣庭有“雙遂堂”藏書(shū)。查慎行所藏書(shū)鈐有“查氏初白”、“南書(shū)房史官”、“希古”、“得樹(shù)樓藏書(shū)”、“海寧查慎行字夏重又字悔余”、“初白庵主人”等印。

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