市肆博覽文言文翻譯
“王充市肆博覽”的典故出自《后漢書(shū)》，創(chuàng)作于東漢光武帝時(shí)期，下面是關(guān)于市肆博覽文言文翻譯的內(nèi)容，歡迎閱讀！
市肆博覽原文
王充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事班彪。好博覽而不守章句。家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書(shū)，一見(jiàn)輒能誦憶，日久，遂博通眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。
翻譯
王充小時(shí)候就失去了父親，因在鄉(xiāng)里以孝順母親被稱贊。后來(lái)到京城，在太學(xué)里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)人班彪做了他的老師。（王充）喜歡廣泛地閱讀（書(shū)籍）卻不死板地拘泥于文章的章句。（由于）家里窮，沒(méi)有書(shū)（可讀），他經(jīng)常去逛洛陽(yáng)街上的書(shū)鋪，看人家賣的書(shū)，看過(guò)一次后就能記住并背誦。時(shí)間久了，他就廣泛地通曉了諸子百家的著作。后來(lái)回到鄉(xiāng)里，隱居教學(xué)。
注釋
1.王充，字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞縣）人，東漢著名唯物主義學(xué)者。生于東漢光武帝建武三年。 （27），約卒于東漢和帝永元九年（97？）。年輕時(shí)到都城洛陽(yáng)求學(xué)，拜班彪為師。后來(lái)回鄉(xiāng)教書(shū)，曾任過(guò)功曹、治中等小官，晚年閉門潛心著書(shū)，遷居到這里。終于完成了不朽之作——《論衡徙焉》
2.京師：首都。
3.太學(xué)：東漢時(shí)最高學(xué)府。
4.班彪：漢代著名學(xué)者，史學(xué)家，班固的父親�！稘h書(shū)》是他草創(chuàng)的。
5.不守章句：不死摳經(jīng)學(xué)字句。
6.市：集市。肆：店鋪。
7.稱：稱贊、贊揚(yáng)。
8.師：拜······為師。
9.輒：就。
10.遂：就。
11.好：喜愛(ài)。
12.少孤：少年失去父親。
13.之：代詞，···的。
14.守：守候。
15.市肆：書(shū)鋪。
16.屏居：隱居。
17.教授：從事教學(xué)。
人物簡(jiǎn)介
王充，東漢唯物主義哲學(xué)家，無(wú)神論者。字仲任，會(huì)稽上虞人。他年少時(shí)就成了孤兒，鄉(xiāng)里人都稱贊他孝順。后來(lái)到京城，到太學(xué)（中央最高學(xué)府）里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)人班彪為師。喜歡博覽群書(shū)但是不死記章句。家里窮沒(méi)有書(shū)，經(jīng)常去逛洛陽(yáng)集市上的書(shū)店，閱讀那里所賣的書(shū)，看一遍就能夠背誦，于是精通了百家之言。后來(lái)回到鄉(xiāng)里，住在家里教書(shū)。會(huì)稽郡征聘他為功曹（官職名），因?yàn)槎啻魏蜕霞?jí)爭(zhēng)論，和上級(jí)不合而辭職離開(kāi)。
王充擅長(zhǎng)辯論，開(kāi)始的話好像很詭異，最后卻又實(shí)在的結(jié)論。他認(rèn)為庸俗的讀書(shū)人做學(xué)問(wèn)，大多都失去了儒家的本質(zhì)，于是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節(jié)，窗戶、墻壁都放著刀和筆。寫(xiě)作了《論衡》八十五篇，二十多萬(wàn)字，解釋萬(wàn)物的異同，糾正了當(dāng)時(shí)人們疑惑的地方。
刺史（官職名）董勤征聘他為從事（官職名），改任治中（官職名），自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書(shū)推薦王充有才學(xué)，漢肅宗（漢章帝）特地下詔派遣公車（朝廷征聘賢人特定的車馬）去征聘他，因?yàn)榈貌](méi)有去。當(dāng)時(shí)年近七十，體力和腦力都衰弱了，于是寫(xiě)作了《養(yǎng)性書(shū)》十六篇，倡導(dǎo)節(jié)制欲望，守住原神。永元（漢和帝年號(hào)）年間，病死在家中。
王充是東漢時(shí)期杰出的思想家。整個(gè)東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)。王符（公元85—162年），字節(jié)信，著有《潛夫論》，對(duì)東漢前期各種社會(huì)病端進(jìn)了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長(zhǎng)統(tǒng)（公元180年—220年），字公理，著有《昌言》，對(duì)東漢后期的社會(huì)百病進(jìn)行了剖析，其見(jiàn)解危言峻發(fā)，振聾發(fā)聵。王充則著《論衡》一書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的許多學(xué)術(shù)問(wèn)題，特別是社會(huì)的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭，許多觀點(diǎn)鞭辟入里，石破天驚。范曄《后漢書(shū)》將三人立為合傳，后世學(xué)者更譽(yù)之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長(zhǎng)，著作最早，在許多觀點(diǎn)上，王充對(duì)后二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，也最有影響的思想家。
但是由于王充在書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)，進(jìn)行了論難，有時(shí)甚至懷疑古經(jīng)，上問(wèn)孔孟，著有《儒增》《書(shū)虛》《問(wèn)孔》《刺孟》等專篇，公然向神圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，向孔孟圣賢發(fā)難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而問(wèn)孔”，“已有非圣無(wú)法之誅！”其他學(xué)人雖然不能治其“非圣無(wú)法”之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史學(xué)家劉知幾，因《論衡》書(shū)中記載了王充父祖橫行鄉(xiāng)里的.不光彩行徑，不合乎子為父隱的綱常名教，說(shuō)王充“實(shí)三千之罪人”！章學(xué)誠(chéng)亦對(duì)王充非難儒學(xué)的作法，對(duì)他的儒家身份提出了質(zhì)疑。
自《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以下，歷代目錄書(shū)都將王充《論衡》列入無(wú)所宗師的“雜家”類。近代經(jīng)學(xué)大師劉師培又說(shuō)王充是“南方墨者之支派”。進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，在中國(guó)學(xué)壇上又曾有人說(shuō)王充是儒家的反對(duì)派，是反孔的急先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見(jiàn)的褒貶，去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學(xué)術(shù)的角度看，我們認(rèn)為不能僅憑“問(wèn)孔、刺孟、非儒”這些表面現(xiàn)象就斷定他的學(xué)術(shù)派別，而應(yīng)視其所問(wèn)、所刺、所非的具體內(nèi)容。根據(jù)王充的整體思想來(lái)分析定性，筆者認(rèn)為：綜觀王充的一生言行，他不僅是一位儒者，而且是一位博學(xué)的奇儒。
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