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章學(xué)誠(chéng)《師說(shuō)》的文言文原文及翻譯
在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文就是白話(huà)文的提煉跟升華。文言文的類(lèi)型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的章學(xué)誠(chéng)《師說(shuō)》的文言文原文及翻譯，歡迎閱讀與收藏。
【原文】
韓退之曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也�！庇衷唬骸皫煵槐刭t于弟子，弟子不必不如師�！薄暗乐冢瑤熤谝��！庇衷唬骸拔揍t(yī)百工之人，不恥相師。”而因怪當(dāng)時(shí)之人以相師為恥，而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當(dāng)時(shí)之敝俗而言之也，未及師之究竟也�！队洝吩唬骸懊裆腥�，事之如一，君、親、師也。”此為傳道言之也。授業(yè)解惑，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣，然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語(yǔ)矣。知師之說(shuō)者，其知天乎？蓋人皆聽(tīng)命于天者也，天無(wú)聲臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而親則生之；人皆學(xué)于天者也，天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹(jǐn)事三者而已矣。
人失其道，則失所以為人，猶無(wú)其身，則無(wú)所以為生也。故父母生而師教，其理本無(wú)殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢(shì)不得不然也。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書(shū)不盡言，言不盡意�！敝癫猓瑒e有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專(zhuān)家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無(wú)方，沒(méi)則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，義未見(jiàn)其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢(xún)，此則不究于道，即可易之師也。雖學(xué)問(wèn)文章，亦末藝耳。其所取法，無(wú)異梓人之及琢雕，紅女之傳吃繡，以為一日之長(zhǎng)，拜而禮之，隨行隅坐，愛(ài)敬有加可也。必欲嚴(yán)昭事之三而等生身之義，則責(zé)者罔，而施者亦不由衷矣。
巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說(shuō)焉。技術(shù)之精，古人專(zhuān)業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當(dāng)生則服勤，而沒(méi)則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術(shù)藝，而我固無(wú)從他受者乎？至于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，則觀所得為何如耳。所爭(zhēng)在道，則技曲藝業(yè)之長(zhǎng)，又何沾沾而較如不如哉？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見(jiàn)不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺(jué)囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見(jiàn)其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見(jiàn)亡父于影像，雖無(wú)人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也；兵祭蚩尤，宗創(chuàng)制也。若必選人而宗之，周、孔乃無(wú)遺憾矣。人子事其親，固有論功德而祧禰以奉大父者邪？
【譯文】
韓愈說(shuō)：“老師，是傳授真理、講授專(zhuān)業(yè)知識(shí)、解答疑難的人�！终f(shuō)：“老師不——定比弟子高明，弟子也不——定不如老師�！薄罢胬碓谡l(shuí)手上，誰(shuí)就是老師�！庇终f(shuō)：“巫醫(yī)和各種工匠，他們都不恥于拜師學(xué)藝。”因而對(duì)當(dāng)時(shí)的士大夫恥于拜師學(xué)習(xí)感到非常奇怪，竟然連巫醫(yī)、工匠都不如。韓愈大概是針對(duì)當(dāng)時(shí)的陋俗而說(shuō)的，沒(méi)有涉及老師的根本問(wèn)題。《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)：“人生在世，有三種人應(yīng)當(dāng)始終如一。地侍奉他們，那就是君王、父親和老師�！边@是針對(duì)傳授真理的老師而說(shuō)的。講授學(xué)業(yè)、解答疑惑，那是有差別等次的。學(xué)問(wèn)有精有粗，疑惑也有大有小，能傳授知識(shí)并且解答疑惑的被稱(chēng)作老師，這固然正確；但與傳授真理還是有一定差距的。巫醫(yī)、工匠間的師從學(xué)習(xí)，也不可以等同視之。大概是因?yàn)橛锌梢愿膿Q的老師與不可以改換的老師，他們之間的差別也是不可同日而語(yǔ)的。知道師道的人，大概也知道天道吧。人都是聽(tīng)命于天的，天沒(méi)有，聲音沒(méi)有氣味，因而讓君王來(lái)治理；人都是天所生育的，天不能一個(gè)一個(gè)地生育，因而有父母生兒育女；人都向天學(xué)習(xí)，天不能諄諄教誨，因而有老師來(lái)講授知識(shí)。既然如此，那么君子要想敬奉天，也就在于恭敬地侍奉君主、父親、老師三種人而已。
人失掉了尊師之道，則失去了做人的資格，猶如沒(méi)有了身體，則無(wú)法生存。所以父母生而老師教，這個(gè)道理本來(lái)沒(méi)有什么不同的。這就是七十弟子侍奉孔子，可以與他一起死，可以與他一塊活，不管東西南北，不敢把生命看作是自己的緣故。不是出于感情的親密，而是從道理上講不得不如此。至于傳授知識(shí)和解答疑惑，則有差別等次了。經(jīng)師講授學(xué)業(yè)，分章析句解釋詞義，史學(xué)淵源，筆削義例，都是儒家大道所包括的。古人在“書(shū)中不能詳盡地表達(dá)自己的語(yǔ)言，而語(yǔ)言又不能完全表達(dá)心中的意思”。竹簡(jiǎn)帛書(shū)所載之外，另有心得傳授，口耳相傳，——定要弄明來(lái)源，就像宗族里的譜系不可混淆。這是說(shuō)必定要師從那個(gè)人而后才能得到傳授，如果不是那個(gè)人，那么自已就無(wú)法得到古人的心傳，這就是不可改換的老師。學(xué)問(wèn)上的專(zhuān)家，文章的治國(guó)救世，其中快慢甘苦的體驗(yàn)，可以意會(huì)，不可言傳。這也是至道所在之處，必須師從那個(gè)人而后才能得到傳授，不拜那人為師，自已便一無(wú)所得，這也是不可改換的老師。如果是這樣的老師，他活著時(shí)弟子便應(yīng)竭力服侍他，事事躬親而沒(méi)有定規(guī)，他去世了則應(yīng)為他立尸祝禱、祭祀不絕，就像七十弟子對(duì)待他們的老師孔子那樣也是可以的。至于講解經(jīng)傳，沒(méi)有別出心裁的旨意；糾正文辭，看不見(jiàn)有什么獨(dú)立的見(jiàn)解；別人都知道、都能做到，只是偶然的機(jī)會(huì)使他做了我的老師；不能自始至終師從某甲，不妨離開(kāi)他再拜某乙為師；某甲不告訴我，某乙也可請(qǐng)教，這與儒家大道沒(méi)有什么關(guān)涉，這就是那種可以改換的老師。即使是學(xué)問(wèn)與文章，也屬于雕蟲(chóng)小技。他們所效法的，與工匠教人雕刻，工女教人刺繡沒(méi)有什么差別，把他們當(dāng)作一日之長(zhǎng)，跪拜禮敬，跟隨他們而行，陪著他們對(duì)坐，加倍地尊敬擁戴是可以的。一定要人嚴(yán)格地奉行勤勉服侍君、親、師的準(zhǔn)則，把老師與生身父母等同起來(lái)，那么要求的人會(huì)感到迷罔，而實(shí)行的人也是情不由衷的。
巫醫(yī)與各種工匠的老師，固然不能與儒家所說(shuō)的老師相比，但是也有一定的說(shuō)法。技術(shù)上的精深，古代專(zhuān)門(mén)從事某種事業(yè)的那些專(zhuān)家，對(duì)隱秘精微之處也有獨(dú)到的見(jiàn)解，師從那個(gè)人便能得到他的傳授，不是那個(gè)人便得不到這種傳授，這也是不可改換的老師，也應(yīng)當(dāng)在他活著的時(shí)候便盡心盡力地服侍他，在他去世后則為他祝禱祭祀。古人在飲食的時(shí)候，一定要祭祀最先制作這種食物的人，表示不忘本；況且是成就我的道德技藝，而我本來(lái)是無(wú)法從他人那里得到傳授的人呢？至于說(shuō)“弟子不——定不如老師，老師也不一—定比弟子高明”，那要看他所取得的成績(jī)是什么樣的了。所追求的在儒家大道上，那么技藝方面的長(zhǎng)處，又何必那么固執(zhí)地計(jì)較如不如的呢？
唉！師道失傳已經(jīng)很久了。有志之士，找遍天下，也沒(méi)見(jiàn)到那種不可改換的老師；但考察古代人物，有使人怦然心動(dòng)的，不禁粲然而笑，熱淚潸潸而不知從何而來(lái)，這也是我的老師。沒(méi)看見(jiàn)那個(gè)人，而對(duì)我在暗中傳授，如同孤兒從像片圖畫(huà)。上見(jiàn)到去世的父親，雖然無(wú)人告訴他，睡夢(mèng)中一定會(huì)有所警示的。但有人卻認(rèn)為古人的言行，不是都可以取法的，不一定要因此為他祭祀祝禱。大禹一定要祭祀鯀，是為了尊崇他的先人；打仗祭祀蚩尤，是為了尊奉他創(chuàng)立了新制。如果一定要選擇人來(lái)祭祀，那么周公、孔子就沒(méi)有遺憾了。做兒子的尊奉父母，難道有根據(jù)功德把父親的神主遷人祧廟而祭祀伯父的嗎？
注釋譯文
詞句注釋
學(xué)者：求學(xué)的人。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以：用來(lái)……的。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作�；螅阂呻y問(wèn)題。
人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。
之：指知識(shí)和道理�！吧�，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣�！� 知：懂得。
其為惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。
從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學(xué)習(xí)。師：意動(dòng)用法，以……為師。
吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發(fā)語(yǔ)詞，難道。知：了解、知道。
是故：因此，所以。
無(wú)：無(wú)論、不分。
道之所存，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
師道：從師的傳統(tǒng)。即“古之學(xué)者必有師”。
出人：超出于眾人之上。
猶且：尚且。
眾人：普通人，一般人。
下：不如，名詞作動(dòng)詞。
恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥：以……為恥。
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越發(fā)。
于其身：對(duì)于他自己。身：自身、自己。
惑矣：糊涂��！
彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。
授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書(shū)，幫助他學(xué)習(xí)其中的文句。之：指童子。習(xí)：使……學(xué)習(xí)。其：指書(shū)。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。
句讀之不知：不知斷句分逗。
或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通“否”。
小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺：丟棄，放棄。
巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師。
族：類(lèi)。
曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。
年相若：年歲相近。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。
復(fù)：恢復(fù)。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�。
乃：竟，竟然。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問(wèn)。歟：語(yǔ)氣詞，表感嘆。
圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。常：固定的。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。
師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。
之徒：這類(lèi)。
三人行，則必有我?guī)煟喝送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋��！墩撜Z(yǔ)·述而》原話(huà)：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。’�?/p>
不必：不一定。
術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專(zhuān)門(mén)研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進(jìn)士。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典�！稑�(lè)》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳，古稱(chēng)解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍。
不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于：被。
余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。
貽（yí）：贈(zèng)送，贈(zèng)予。[3-4]
白話(huà)譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難��！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑不能理解的卻不向老師請(qǐng)教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話(huà)里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪��！
圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉咱白�、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。
創(chuàng)作背景
《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士之職。此時(shí)的作者決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。但來(lái)到國(guó)子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。
作者：
章學(xué)誠(chéng)（1738—1801）浙江會(huì)稽人，字實(shí)齋，號(hào)少巖。乾隆四十三年進(jìn)士。官?lài)?guó)子監(jiān)典籍。曾主講定州、保定、歸德各地書(shū)院。少時(shí)習(xí)聞劉宗周、黃宗羲之學(xué)說(shuō)，熟于明末朝政始末。后為安徽學(xué)政朱筠幕僚，博覽其藏書(shū)。主修和州、亳州、永清等志，主編《湖北通志》，于方志之學(xué)頗具卓見(jiàn)。又有《文史通義》、《校讎通義》。又曾佐湖廣總督畢沅纂《續(xù)資治通鑒》，并欲藉畢沅之力搜求遺書(shū)，編巨著《史籍考》未果。后人輯其撰述，編為《章氏遺書(shū)》。
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