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杜甫對(duì)后世的影響有哪些
杜甫相信大家都很熟悉了，留下了很多著名的詩(shī)篇，那么你知道杜甫對(duì)后世產(chǎn)生了什么樣的影響嗎，下面是小編給大家整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀！
杜甫對(duì)后世的影響有哪些 1
他的詩(shī)具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫面，因而被稱為一代“詩(shī)史”。杜詩(shī)風(fēng)格，基本上是“沉郁頓挫”，語(yǔ)言和篇章結(jié)構(gòu)又富于變化，講求煉字煉句。同時(shí)，其詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術(shù)手法也多種多樣，是唐詩(shī)思想藝術(shù)的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂(lè)府古題的束縛，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新題樂(lè)府，如著名的“三吏”、“三別”等。死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄?yè)P(yáng)。杜詩(shī)對(duì)元白的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時(shí)事詩(shī)影響甚深。但杜詩(shī)受到廣泛重視，是在宋以后。王禹偁、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、等人對(duì)杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩(shī)為堅(jiān)守民族氣節(jié)的精神力量。杜詩(shī)的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見(jiàn)《舊唐書》卷190
杜甫雖然是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但是他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。
杜甫在他的有生之年以及他去世后的一些年，沒(méi)有受到多少嘉獎(jiǎng)和重視，這在一定程度上是由他在風(fēng)格和格律上的創(chuàng)新所導(dǎo)致的，某些評(píng)論家認(rèn)為其中的有些作品仍然很大膽古怪。他在世時(shí)關(guān)于他的參考資料幾乎沒(méi)有，只有6名詩(shī)人共11首詩(shī)。而且這些詩(shī)關(guān)于他的影響這一方面，都沒(méi)有提及他是詩(shī)歌和倫理觀點(diǎn)的模范。然而，就像孔慶翔說(shuō)的一樣，杜甫是“中國(guó)唯一影響隨著時(shí)間不斷增長(zhǎng)的詩(shī)人”。
公元九世紀(jì)時(shí)他的作品開(kāi)始出名，早期的正面積極評(píng)價(jià)來(lái)自白居易，他推廣了杜甫部分作品倫理觀點(diǎn)，盡管他只在杜甫的部分作品中找到這些觀點(diǎn)。除了白居易，還有韓愈，他撰文以此批駁反對(duì)李杜的聲音，捍衛(wèi)了他們的美學(xué)地位。同時(shí)，這兩位詩(shī)人的詩(shī)文中都有杜詩(shī)的影子。
公元十世紀(jì)初，五代前蜀詩(shī)人韋莊找到了草堂遺址，重新修建茅屋，使之得以保存[25]。這一個(gè)時(shí)期，中國(guó)刮起了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的狂潮，杜甫作為這一次現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)者備受推崇。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派，在晚唐的詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
到了宋朝，杜甫的聲名達(dá)到了頂峰，黃庭堅(jiān)、陳師道等，專門探究杜詩(shī)奇峭的一面，形成了“江西詩(shī)派”，之后的王安石、陸游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影響，文天祥在獄中作了200首集杜甫五言詩(shī)，自序里說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之�！濒斞敢苍u(píng)價(jià)過(guò)杜甫，“杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的”。而杜甫更廣泛的影響是，杜甫的作品將律詩(shī)從文字上的游戲變成了抒發(fā)政治抱負(fù)的載體，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人政治題材的寫作奠定了基礎(chǔ)。
宋朝理學(xué)的發(fā)展確保了杜甫作為詩(shī)的典范和他的至高無(wú)上的地位，蘇軾闡釋了理由：“古今詩(shī)人眾吳，而子美獨(dú)為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟!”。他思考的能力鑄就了他的影響力，出于他對(duì)建立良好社會(huì)秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也學(xué)習(xí)他對(duì)窮人的悲憫，文學(xué)家學(xué)習(xí)他在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新。
清初文學(xué)評(píng)論家金圣嘆，把杜甫所作之詩(shī)，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的 《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實(shí)甫的《西廂記》，合稱“六才子書”。在當(dāng)代，杜甫對(duì)國(guó)家的忠心和對(duì)人民的關(guān)切被重新詮釋為民族主義和社會(huì)主義的含義，而他本人因?yàn)槭褂谩叭嗣竦恼Z(yǔ)言”而受到現(xiàn)代研究者的贊賞。
杜甫對(duì)后人的影響還有道德方面的。二十世紀(jì)，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人雷克斯羅斯認(rèn)為杜甫所關(guān)心的是人跟人之間的愛(ài)，人跟人之間的寬容和同情：“我的詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)地主要受到杜甫的影響。我認(rèn)為他是有史以來(lái)在史詩(shī)和戲劇以外的領(lǐng)域里最偉大的詩(shī)人，在某些方面他甚至超過(guò)了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和親切”。
杜甫不只在中國(guó)流名，還揚(yáng)名海外。1481年韓國(guó)將杜詩(shī)翻譯成韓文，叫《杜詩(shī)諺解》。他對(duì)日本文學(xué)影響相對(duì)較晚，直到十七世紀(jì)他在日本擁有和在中國(guó)一樣的名聲。杜甫對(duì)松尾芭蕉的影響尤深。杜甫也是美國(guó)作家雷克斯羅斯(Kenneth Rexroth)最喜歡的作家。
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對(duì)唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的影響
謝氏在專著中不止一次提到所謂“社會(huì)派”，認(rèn)為杜甫是唐代“社會(huì)派”詩(shī)歌的創(chuàng)始人，但對(duì)社會(huì)派的具體定義并不明確。
關(guān)于“社會(huì)派”的起源，謝氏認(rèn)為，是當(dāng)時(shí)唐王朝的危機(jī)已經(jīng)在緩慢逼近，杜甫因?yàn)樽龉贌o(wú)門而得以近距離接觸人民的生活，才能夠滿懷真正的公民思想。
這些年里他與高適、岑參等詩(shī)人緊密聯(lián)系，他們比賽寫詩(shī)，在創(chuàng)作中反對(duì)強(qiáng)權(quán)與暴斂，使他們的創(chuàng)作方向與杜甫聯(lián)系在一起。杜甫的詩(shī)歌，與當(dāng)時(shí)李白、王維、高適、岑參和其他進(jìn)步愛(ài)國(guó)詩(shī)人的詩(shī)歌一起，代表了唐代文學(xué)的新流派。
安祿山叛亂被視為唐王朝的歷史轉(zhuǎn)折，事實(shí)上也是唐代詩(shī)歌發(fā)展的轉(zhuǎn)折。宮廷詩(shī)歌的輕率和昂揚(yáng)都被面對(duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有出路的恐懼取代，但是具有民主思想的社會(huì)派詩(shī)人們則持不同的態(tài)度。
他們對(duì)人民的苦難感到震驚，越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向社會(huì)和公民主題，而謝氏認(rèn)為，叛亂年代在詩(shī)歌中直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)在杜甫的作品中表現(xiàn)得最有力量，奠定了中國(guó)詩(shī)歌新方向的開(kāi)端——“社會(huì)派”。
由此我們可見(jiàn)，謝氏提出的“社會(huì)派”指的就是這一派的詩(shī)人在詩(shī)歌中提出最重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，表達(dá)對(duì)皇帝的不滿與批判，對(duì)寵臣官僚的行徑進(jìn)行揭露，他們也直接講述人民的凄涼命運(yùn)，反映時(shí)代最尖銳的問(wèn)題。
但是“社會(huì)派”并不完全等同于現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義更傾向于用來(lái)形容風(fēng)格，指的是對(duì)自然或當(dāng)代生活做出準(zhǔn)確的描繪與體現(xiàn)；而謝氏提出的“社會(huì)派”是一個(gè)詩(shī)歌流派，專指在詩(shī)歌中針砭時(shí)弊、自成派別的一群詩(shī)人，他們關(guān)注時(shí)代現(xiàn)實(shí)，訴諸于社會(huì)矛盾。
關(guān)于杜甫之后的“社會(huì)派”詩(shī)人，謝氏主要以杰出詩(shī)人白居易和元稹為例，認(rèn)為他們?cè)诙鸥χ笊罨硕鸥Φ膭?chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)有作為事實(shí)和公正喉舌的使命，甚至也可以成為社會(huì)斗爭(zhēng)的工具。他們創(chuàng)作了更多社會(huì)主題的詩(shī)歌，進(jìn)一步深化了揭發(fā)性的主題：譴責(zé)統(tǒng)治者的專橫，揭露貪官，也直接或隱晦地建議當(dāng)權(quán)者管束橫行的藩王。
謝氏指出，盡管他們同樣不能突破自身的階級(jí)限制，仍舊信任皇帝，對(duì)普通百姓只是抱以同情，但是與前輩杜甫相比，他們使文學(xué)更貼近人民，廣泛地在優(yōu)秀的作品中展現(xiàn)了農(nóng)民的生活與日常以及他們的痛苦與愿望。
對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響
杜甫的詩(shī)歌對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，后世詩(shī)人始終不斷地學(xué)習(xí)著偉大詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的愛(ài)、對(duì)人民的尊重和他高超的詩(shī)歌技巧。謝氏在專著中寫道：“杜甫的文學(xué)遺產(chǎn)促使作家們創(chuàng)作具有社會(huì)思想的、真實(shí)的、藝術(shù)性上令人信服的作品。
杜甫的創(chuàng)作成就幫助他的追隨者們抗?fàn)幹袊?guó)詩(shī)歌中的形式主義和機(jī)械模仿，使詩(shī)歌保留了與生活的聯(lián)系�！�
謝氏還認(rèn)為，杜甫是繼屈原之后另一個(gè)同樣具有高度愛(ài)國(guó)主義精神的典型代表，他的創(chuàng)作無(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在，都在中國(guó)人民愛(ài)國(guó)意識(shí)的形成中占據(jù)重要地位。詩(shī)人將自己的勇敢與堅(jiān)定、對(duì)國(guó)家和人民無(wú)限的忠誠(chéng)傳遞給宋代詩(shī)人陸游、辛棄疾等人，他們?cè)诿褡宥窢?zhēng)激化的年代在詩(shī)歌中將愛(ài)國(guó)情懷表現(xiàn)得尤為明顯。
因此陸游的作品中不乏《讀杜詩(shī)》《草堂拜少陵遺像》《龍與寺吊少陵先生寓居》等緬懷杜甫的詩(shī)作也不足為奇。杜甫的詩(shī)歌還保留了它對(duì)現(xiàn)代讀者的審美沖擊，盡管中國(guó)的古詩(shī)略顯晦澀難懂，但是杜甫的詩(shī)歌始終被代代傳閱與背誦。杜甫詩(shī)歌由于其中蘊(yùn)含的色彩之豐富、清新，以及非凡精準(zhǔn)地傳達(dá)了詩(shī)人的見(jiàn)聞和深刻的思想，長(zhǎng)久地具有強(qiáng)大的吸引力和旺盛的生命力。
值得一提的是，杜甫并不是一直備受推崇，享有盛名。1644年滿清王朝建立，外族統(tǒng)治者畏懼杜甫的勇敢無(wú)畏，用帶有偏見(jiàn)的評(píng)論來(lái)歪曲他文學(xué)遺產(chǎn)的意義，杜甫最好的作品甚至沒(méi)有被收錄到出版的詩(shī)集匯編當(dāng)中。
1919年五四運(yùn)動(dòng)后，新文學(xué)的代表們?cè)诤葱l(wèi)過(guò)去的先進(jìn)傳統(tǒng)時(shí)，肯定了民族精神力量在杜甫創(chuàng)作中的體現(xiàn)。作為蘇聯(lián)時(shí)期的漢學(xué)家，謝氏則認(rèn)為帝國(guó)主義及其同謀試圖貶低杜甫優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)。
1928年胡適的《白話文學(xué)史》中為杜甫的創(chuàng)作專門辟了一個(gè)章節(jié)，卻不提杜甫的愛(ài)國(guó)信念，而只是在杜甫想要做官報(bào)國(guó)的追求中看到了他對(duì)榮譽(yù)的渴望。
他甚至把杜甫能夠苦中作樂(lè)的樂(lè)觀精神當(dāng)作是杜甫的幽默感，認(rèn)為詩(shī)人只是在任何事情中都能找到樂(lè)趣。林語(yǔ)堂也贊同胡適的觀點(diǎn)，試圖將杜甫的作品評(píng)定為順從、恭順的詩(shī)歌，認(rèn)為詩(shī)人的作品有消極、躊躇、資產(chǎn)階級(jí)反戰(zhàn)主義的特點(diǎn)。
對(duì)此謝氏在專著的前言中就曾駁斥道，西方和舊中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的文藝學(xué)家們?cè)噲D把杜甫刻畫成僅僅是一個(gè)藝術(shù)手法高超的大師，避而不談杜甫首先是一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，是中國(guó)最早的、真正的民族詩(shī)人之一。
謝氏指出，在中國(guó)工人和農(nóng)民階級(jí)掌握政權(quán)之前，幾個(gè)世紀(jì)里杜甫的形象都遭到歪曲，文學(xué)革命之后，偉大詩(shī)人的遺產(chǎn)才有了新的命運(yùn)。
杜甫的名字成為了中國(guó)最光榮、最忠誠(chéng)的子孫的代名詞之一，他的文學(xué)遺產(chǎn)被后世反復(fù)傳誦和致敬，聲名也遠(yuǎn)揚(yáng)海外。我們不評(píng)價(jià)謝氏觀點(diǎn)中帶有的政務(wù)傾向，但謝氏對(duì)杜甫的崇敬、贊揚(yáng)之情是貫穿整部專著且顯而易見(jiàn)的。
本文我們重點(diǎn)論述了謝氏如何看待杜甫的詩(shī)歌。在謝氏看來(lái)，前期杜甫的詩(shī)歌多是樂(lè)觀昂揚(yáng)的詩(shī)作，后期因?yàn)樘拼彩分畞y等戰(zhàn)事的爆發(fā)，生活陷入困苦而目睹百姓的悲慘，杜甫詩(shī)作情感色彩逐漸沉郁深刻。
謝氏眼中的杜甫不僅是杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，創(chuàng)作了諸多反映唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的佳作，其山水抒情詩(shī)也不遑多讓，其中羌村時(shí)期的溫馨詩(shī)作與四川時(shí)期的寧?kù)o詩(shī)歌都是杜甫擅長(zhǎng)抒情詩(shī)的典型例證。
此外，謝氏尤為關(guān)注杜甫抒情詩(shī)中的女性形象，認(rèn)為詩(shī)人高度贊揚(yáng)女性力量，具有一定進(jìn)步思想。謝氏對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)的分析聚焦于杜甫作為文人的藝術(shù)敏感，認(rèn)為詩(shī)人具有詩(shī)歌敏銳度，并且對(duì)周圍世界的觀察細(xì)致入微；還聚焦于杜甫詩(shī)歌多短小精悍，言有盡而意無(wú)窮，通常思想內(nèi)涵深刻；最后聚焦于杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作多擅長(zhǎng)比喻與聯(lián)想。
謝氏創(chuàng)造性地提出中國(guó)詩(shī)歌“社會(huì)派”概念，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，反映社會(huì)問(wèn)題這一傾向始于杜甫。此外，謝氏還高度贊揚(yáng)了杜甫對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。
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