詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析范文
《關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。以下是小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析范文，歡迎大家閱讀與借鑒！
關(guān)雎《詩(shī)經(jīng)》
關(guān)(guān) 關(guān)(guān) 雎(jū) 鳩(jiū) ，在(zài) 河(hé) 之(zhī) 洲(zhōu) 。 窈(yǎo) 窕(tiǎo) 淑(shū) 女(nǚ) ，君(jūn) 子(zǐ) 好(hào) 逑(qiú) 。 參(cēn) 差(cī) 荇(xìng) 菜(cài) ，左(zuǒ) 右(yu) 流(liú) 之(zhī) 。 窈(yǎo) 窕(tiǎo) 淑(shū) 女(nǚ) ，寤(wù) 寐(mèi) 求(qiú) 之(zhī) 。 求(qiú) 之(zhī) 不(bù) 得(dé) ，寤(wù) 寐(mèi) 思(sī) 服(fú) 。
悠(yōu) 哉(zāi) 悠(yōu) 哉(zāi) ，輾(zhǎn) 轉(zhuǎn)(zhuǎn) 反(fǎn) 側(cè)(cè) 。 參(cēn) 差(cī) 荇(xìng) 菜(cài) ，左(zuǒ) 右(yu) 采(cǎi) 之(zhī) 。 窈(yǎo) 窕(tiǎo) 淑(shū) 女(nǚ) ，琴(qín) 瑟(sè) 友(yǒu) 之(zhī) 。 參(cēn) 差(cī) 荇(xìng) 菜(cài) ，左(zuǒ) 右(yu) 芼(mào) 之(zhī) 。 窈(yǎo) 窕(tiǎo) 淑(shū) 女(nǚ) ，鐘(zhōng) 鼓(gǔ) 樂(yuè) 之(zhī)
譯文
關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥，在那河中小洲島。姑娘文靜又秀麗，君子求她結(jié)情侶。
長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，朝朝暮暮把她想。
追求沒能如心愿，日夜渴慕思如潮。相憶綿綿恨重重，翻來(lái)覆去難成眠。
長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛。
長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑顏。
注釋
[1]選自《詩(shī)經(jīng)·周南》（朱熹《詩(shī)集傳》卷一，上海古籍出版社1980年版）�！对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收周代詩(shī)歌305篇。周南，周代地域名稱，泛指洛陽(yáng)以南到漢江流域一帶。關(guān)雎，篇名，取第一句”關(guān)關(guān)雎鳩”中的兩個(gè)字。
[2]關(guān)關(guān)：雌雄二雞相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩：一種水鳥，即王雎。
[3]洲，水中陸地。
[4]窈窕，美好文靜的樣子。淑女，賢良美好的女子。窈：深邃。喻女子心靈美；窕：幽美。喻女子儀表美。
[5]好逑，好的配偶。逑，匹配之意。
[6]參差，長(zhǎng)短不齊貌。荇菜，水生植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
[7]流，求取。之，指荇菜。左右流之，時(shí)而向左、時(shí)而向右地求取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。
[8]寤寐，醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢(mèng)寐�！币部赏�。
[9]思服，思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也�！�
[10]悠，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。
[11]輾轉(zhuǎn)反側(cè)，翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。
[12]琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。
[13]芼，擇取，挑選。
[14]鐘鼓樂之，用鐘奏樂來(lái)使她快樂。樂，使……快樂。
賞析
這首詩(shī)又有什么樣的特點(diǎn)，可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范呢？首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情，更為社會(huì)所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是君子和淑女，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。君子是兼有地位和德行雙重意義的，而窈窕淑女，也是兼說體貌之美和德行之善。這里君子與淑女的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩(shī)歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫男方對(duì)女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。淑女固然沒有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，君子的相思，也只是獨(dú)自在那里輾轉(zhuǎn)反側(cè)，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實(shí)的頗為深厚的感情的（這對(duì)情詩(shī)而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過于激烈的。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以風(fēng)天下而正夫婦的道德教材。這兩者視角有些不同的，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂夫婦之德，實(shí)際兼指有關(guān)男女問題的一切方面。飲食男女，人之大欲存焉（《札記·禮運(yùn)》），孔夫子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當(dāng)然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，老夫子也曾感嘆：吾未見好德如好色者。（《論語(yǔ)》）所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。這當(dāng)然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形。回到《關(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是正夫婦并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。
《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁�(shī)為據(jù)。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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