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《感春四首》古詩(shī)賞析
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家最不陌生的就是古詩(shī)了吧，從格律上看，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。那什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？下面是小編為大家整理的《感春四首》古詩(shī)賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
“春風(fēng)吹園雜花開(kāi)，朝日照屋百鳥(niǎo)語(yǔ)�！边@兩句是說(shuō)，春風(fēng)吹拂，園內(nèi)各種鮮花競(jìng)相開(kāi)放；清晨，太陽(yáng)照進(jìn)屋子，百鳥(niǎo)高興得婉轉(zhuǎn)鳴唱。詩(shī)句宛然如繪一幅清新明快的春景圖。
出自韓愈《感春四首》
其一
我所思兮在何所，情多地遐兮遍處處。
東西南北皆欲往，千江隔兮萬(wàn)山阻。
春風(fēng)吹園雜花開(kāi)，朝日照屋百鳥(niǎo)語(yǔ)。
三杯取醉不復(fù)論，一生長(zhǎng)恨奈何許。
其二
皇天平分成四時(shí)，春氣漫誕最可悲。雜花妝林草蓋地，
白日坐上傾天維。蜂喧鳥(niǎo)咽留不得，紅萼萬(wàn)片從風(fēng)吹。
豈如秋霜雖慘冽，摧落老物誰(shuí)惜之。為此徑須沽酒飲，
自外天地棄不疑。近憐李杜無(wú)檢束，爛漫長(zhǎng)醉多文辭。
屈原離騷二十五，不肯哺啜糟與醨。惜哉此子巧言語(yǔ)，
不到圣處寧非癡。幸逢堯舜明四目，條理品匯皆得宜。
平明出門(mén)暮歸舍，酩酊馬上知為誰(shuí)。
其三
朝騎一馬出，暝就一床臥。詩(shī)書(shū)漸欲拋，節(jié)行久已惰。
冠欹感發(fā)禿，語(yǔ)誤驚齒墮。孤負(fù)平生心，已矣知何奈。
其四
我恨不如江頭人，長(zhǎng)網(wǎng)橫江遮紫鱗。獨(dú)宿荒陂射鳧雁，
賣(mài)納租賦官不嗔。歸來(lái)歡笑對(duì)妻子，衣食自給寧羞貧。
今者無(wú)端讀書(shū)史，智慧只足勞精神。畫(huà)蛇著足無(wú)處用，
兩鬢霜白趨埃塵。乾愁漫解坐自累，與眾異趣誰(shuí)相親。
數(shù)杯澆腸雖暫醉，皎皎萬(wàn)慮醒還新。百年未滿不得死，
且可勤買(mǎi)拋青春。
作品鑒賞
詩(shī)人作這首組詩(shī)時(shí)，處境窘迫，即使面對(duì)春景，如形同虛設(shè)，反而引發(fā)了作者郁勃憤激的情懷。
第一首“春風(fēng)吹園雜花開(kāi)，朝日照屋百鳥(niǎo)語(yǔ)”兩句，語(yǔ)工精切，與《牡丹亭》“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”情味略同。
貶居的詩(shī)人，已為出即有礙的“東西南北失路之人”，蠻荒的陽(yáng)山，好似無(wú)法在曾有的意義框架中獲得秩序。“恨”本多用于對(duì)無(wú)法挽回之人事的情感表達(dá)，詩(shī)人的“一生長(zhǎng)恨”，自然是人生道路選擇的自我質(zhì)疑，雖然，在唐人乃至更早的儒者那里，如此的質(zhì)疑與痛苦屢見(jiàn)不一見(jiàn)，但在類(lèi)型化的情感傳遞中，卻難掩儒者在面對(duì)出處、行道與挫折、理想與現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題時(shí)，追問(wèn)而不得其路的痛苦與焦慮。儒者要考慮：在挫折中既要調(diào)整安頓自我而又不失儒者情懷，在“貨于帝王家”之外，要另辟出路而又能彰顯生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。此看似當(dāng)卑之無(wú)甚高論的問(wèn)題，因其根本，而尤難回應(yīng)。幽懷難遣的詩(shī)人，只有在杯酒醉鄉(xiāng)中才能忘卻當(dāng)下的身份，暫獲解脫。
第二首“蜂喧鳥(niǎo)咽留不得，紅萼萬(wàn)片從風(fēng)吹”兩句，寫(xiě)景巧麗，與杜甫《曲江二首》（其一）“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”情景相似。各首同為感時(shí)傷老之作，憂憤郁于胸中，唯有寄情于酒。其聲調(diào)激楚，感慨萬(wàn)千。前二首皆直用《楚辭》語(yǔ)，第二首贊揚(yáng)李、杜“無(wú)檢束”，指陳屈原“不到圣處”，語(yǔ)出驚人。
詩(shī)人期盼得到昭雪、北歸朝廷的希望再度破滅，內(nèi)心充滿激憤不平。詩(shī)的開(kāi)頭就大膽推翻宋玉《九辯》以來(lái)眾多詩(shī)文的悲秋常調(diào)，而高唱“春氣漫誕最可悲”，表白自己悲情之深重；再引申至“豈如秋霜雖慘冽，摧落老物誰(shuí)惜之”，出奇的發(fā)想顯然來(lái)自對(duì)于現(xiàn)實(shí)的極度激憤，希望“摧落老物”的激烈變化。接著“徑須沽酒”“自外天地”，直接抒寫(xiě)悲情，故作解脫之語(yǔ)，也即是所謂“以曠為憤”。忽然又聯(lián)想到李、杜、屈原三人，這是三位偉大的文學(xué)前輩，這幾句詩(shī)像是“史論”，簡(jiǎn)短的筆觸極其生動(dòng)地揭示了三個(gè)人的命運(yùn)悲劇和斗爭(zhēng)精神，表面是議論古人，實(shí)則在表白與古人心心相通，流露出對(duì)于自己文章成就的自信，兀傲、憤懣之情溢于言表。最后表面是頌揚(yáng)朝政清明、自己只好酩酊大醉，諷刺和憤激的意味自然流露于言外。這樣，這篇作品構(gòu)想新奇，出語(yǔ)驚人，短篇中層層轉(zhuǎn)折，愈轉(zhuǎn)愈深，筆力也愈加雄健，深得杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)神。
第三首簡(jiǎn)短而語(yǔ)意明確，即韓愈于前一年，即順宗永貞元年，（805）所作《五箴》中的“ 余生三十有八年，發(fā)之短者日益白，齒之搖者日益脫，聰明不及于前時(shí)，道德日負(fù)于初心”之意。
詩(shī)的開(kāi)頭兩句緊接第二首末尾“平明出門(mén)暮歸舍”，從另一個(gè)側(cè)面展示一天生活的空虛和無(wú)聊：除了馬背，就是床頭，連書(shū)也不想讀，操行鍛煉也打不起精神，青少年時(shí)代進(jìn)德修業(yè)、安世濟(jì)民的雄心壯志，差不多銷(xiāo)磨殆盡了！這是心理方面的巨大變化；再加上“發(fā)禿”、“齒墮”這些生理上的變化，真是使人驚嘆，令人警惕�！肮仑�(fù)平生心”，這是驚心動(dòng)魄的結(jié)論，然而自己沒(méi)有辦法。已矣知何奈"，是發(fā)自?xún)?nèi)心深處的沉痛的呻吟，這是一種積極向上的迫切心情。
第四首自恨“不如江頭人”，也別出心裁，“今者無(wú)端讀書(shū)史，智慧只足勞精神”，則抒發(fā)書(shū)生無(wú)用的想法，暗含對(duì)中唐黑暗政治的深痛控訴。韓愈在這首詩(shī)中表達(dá)了一種新的價(jià)值觀，感傷之詞中飽含了對(duì)政治功名的蔑視，對(duì)淡泊清閑、知足常樂(lè)的實(shí)在人生的向往。春恨的根由在于“讀書(shū)史”，若像江畔的漁翁那樣悠閑地生活，就沒(méi)有“勞精神”的煩惱與悲愁之說(shuō)，澆愁賴(lài)酒，而酒醒之后愁緒更深，詩(shī)人正是在這剪不斷、澆不去的愁?lèi)炛锌嘁鳌⒓灏�，看似灑脫至極，其實(shí)悲苦至極。
這四首詩(shī)抒寫(xiě)角度各自不同，后二首幾乎與春天無(wú)涉，卻同時(shí)反映了當(dāng)時(shí)韓愈的苦悶心情。
名家點(diǎn)評(píng)
宋代學(xué)者許頡《許彥周詩(shī)話》：韓退之詩(shī)云：“酩酊馬上知為誰(shuí)？”此七字用意哀怨，過(guò)于痛哭。
南宋學(xué)者黃震《黃氏日鈔》：《感春》，謂春風(fēng)漫誕之可悲甚于秋霜摧落之不足惜。此意亦奇。東坡謂：“春蟾投醪光陸離，不比秋光，只為離人照斷腸。”皆是此意翻出。
清代學(xué)者黃子云《野鴻詩(shī)的》：昌黎詩(shī)極有古音，惜其不由正道，反為盤(pán)空硬語(yǔ)，以文人詩(shī)，欲自成一家言，難矣！然集中《琴操》《秋懷》《醉贈(zèng)張秘書(shū)》《山石》《雉帶箭》《謁衡岳》《縣齋有懷》數(shù)篇，居然大家規(guī)范。其“露泫秋樹(shù)高，蟲(chóng)吊寒夜永”，“春風(fēng)吹園雜花開(kāi)，朝日照屋百鳥(niǎo)語(yǔ)”，“青天白日花草麗”，此等句亦是不凡。
清代詞人、學(xué)者朱彝尊《批韓詩(shī)》：朱彝尊曰：兩語(yǔ)工（“春風(fēng)吹園”二句下）。
清代學(xué)者程學(xué)恂《韓詩(shī)臆說(shuō)》：第一首比興無(wú)端，雖出張衡，實(shí)已過(guò)之。
清代學(xué)者何焯《義門(mén)讀書(shū)記》：此“圣”字用徐邈“中圣人”之語(yǔ)，注謂傷其違圣之達(dá)節(jié)者，非（“不到圣處”句下）。
清代詞人、學(xué)者朱彝尊《批韓詩(shī)》：朱彝尊曰：意新語(yǔ)奇，則故為生硬（“雜花妝林”二句下）。何焯曰：翻案。張鴻曰：意句均奇崛（“豈如秋霜”二句下）。
清代學(xué)者方東樹(shù)《昭昧詹言》：《感春》第二首，興比。本言近學(xué)三人，而故非之，曲折�！柏M如”句，折深。“近憐”四句，以曠為憤，放縱豪闊，意高，胸襟遠(yuǎn)大，勢(shì)亦闊遠(yuǎn)�！捌矫鳌本�，不得職之故。深，開(kāi)荊公。
清代學(xué)者馬星翼《東泉詩(shī)話》：退之《感春》詩(shī)：“近憐李杜無(wú)檢.....不到圣處寧非癡？”大似史論，實(shí)驚人語(yǔ)也。渠欲到圣處，不愧所言。
清代詩(shī)人程學(xué)恂《韓詩(shī)臆說(shuō)》：第二首直用《楚辭》語(yǔ)，明其所感同也。滿懷郁郁，感時(shí)傷老，遂欲寄情于酒，而笑屈原之不飲，皆極無(wú)聊之詞，非平平論古。此公自寫(xiě)心事，借屈原以寄慨耳，非論屈原也。注言“非圣人推移之意”，遷闊無(wú)當(dāng)。圣處確是指酒。李白詩(shī)“醉月頻中圣”，在唐時(shí)固多用之。觀此詩(shī)前言“徑須沽酒飲”，“長(zhǎng)醉多文辭”，而末以“酩酊馬上”結(jié)之，知此皆以酒言。若拘定本文圣人能與世推移，則與前后都不關(guān)照，且如何加“寧非癡”三字？此固哉高叟不可與言詩(shī)也（“不到圣處”句下）。所感如此，憂危甚矣。然偏說(shuō)堯、舜明四目者，體應(yīng)如此，言之者無(wú)罪也（“幸逢堯舜”句下）。
清代詞人、學(xué)者朱彝尊《批韓詩(shī)》：汪琬曰：以“暫醉”應(yīng)前“長(zhǎng)醉”、“取醉”語(yǔ)，更深人一層。妙（“數(shù)杯澆腸”句下）。
清代學(xué)者查慎行《初白庵詩(shī)評(píng)》：似怨矣，卻不怒（“今者無(wú)端”二句下）。
清代詩(shī)人程學(xué)恂《韓詩(shī)臆說(shuō)》《韓詩(shī)臆說(shuō)》：末首郁憤極矣，吐為此吟，其音悲而遠(yuǎn)。至“皎皎萬(wàn)慮醒還新”，可以泣鬼神矣。
清代學(xué)者何焯《義門(mén)讀書(shū)記》：《四愁》《十八拍》之間，而筆力逾健。《韓柳詩(shī)選》：取調(diào)生新，一洗纖稱(chēng)之習(xí)。
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