文言文《逍遙游》教案設(shè)計(jì)
在教學(xué)工作者開展教學(xué)活動(dòng)前，時(shí)常要開展教案準(zhǔn)備工作，教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)。如何把教案做到重點(diǎn)突出呢？以下是小編幫大家整理的文言文《逍遙游》教案設(shè)計(jì)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
文言文《逍遙游》教案設(shè)計(jì) 篇1
一、“逍遙游”是怎樣的一種狀態(tài)。
提示：
1、超越、乘物游心、絕對(duì)的精神自由，是游于意。
2、可以用文本中的哪句話來(lái)概括？
（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉）
乘物游心
二、《逍遙游》是一則寓言，既然是寓言，就是由故事和寓意構(gòu)成。《逍遙游》發(fā)生在怎樣的時(shí)間和空間？（細(xì)讀第一自然段）
本文描寫了哪些生物？
時(shí)間：三餐、六月、三月、上古、三月、宿、五百歲、八千歲
地點(diǎn)：北冥、南冥、楚之南、窮發(fā)之北、（空間）九萬(wàn)里、三千里、百里、千里
人物：鯤鵬、生物、天、水、芥、風(fēng)、蜩、學(xué)鳩朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、斥鷃
啟示：超越時(shí)空局限、超越物我的局限人與物、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)界限、生命的大自在、大自由、鳶飛魚躍是天地有大美而不言、四時(shí)有明法而不改、萬(wàn)物有成理而不說(shuō)——（莊子）
三、《逍遙游》的主人公是誰(shuí)？鯤與鵬有什么特點(diǎn)？
給你怎樣的心靈體悟？（結(jié)合課文）
體悟：※是莊子給世人的生命大禮
是生命的姿態(tài)
是充滿了智慧和悲憫
是掙脫了“所待”的大境界
讓我們的心靈遼闊
渾沌、茫然、天真、天籟、神韻
補(bǔ)充：
外師造化，中得心源
與天地精神獨(dú)往來(lái)
有哪個(gè)同學(xué)聽說(shuō)過(guò)“渾沌”的故事？
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之地位渾沌，倏與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德。曰“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之”，日鑿一竅，七日而渾沌死�！肚f子·秋水》
四、1、沒(méi)有對(duì)比映襯就無(wú)法抵達(dá)藝術(shù)的境界，試列舉本文的參差錯(cuò)落、大開大闔的幾組主要的對(duì)比，體會(huì)妙處。
化
鯤——————鵬
鵬——————蜩學(xué)鳩
朝菌蟪蛄——————冥靈大椿
眾人——————彭祖
斥鷃——————鵬
列子
�。ㄟ^(guò)渡）
智、行、德、而（能）————至人、神人、圣人
�。ㄕ嫒恕⒒耍�
追問(wèn)：
1、問(wèn)什么兩次寫到“鵬”的飛？（相視而笑莫逆于心）
2、怎樣理解莊子的“水”與“天”？
3、飼料與鮮花也許我們真的不是彼此懂得，“夏蟲不可語(yǔ)于冰”“井蛙不可語(yǔ)于�！薄�
4、“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”中的“圣人”和儒家的“圣人”的含義相同嗎？
五、1、屈原有文《天問(wèn)》，文中哪一句是莊子的“天問(wèn)”？
天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？
�、伲ò盐覀兊囊曇耙蛏n茫無(wú)限的宇宙，遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方，仰望與敬畏康德語(yǔ)）
�、冢ㄈ藗円呀�(jīng)能測(cè)到一百億光年的之遙的遠(yuǎn)度和一百億年前的歷史）
�、蹮o(wú)極之外復(fù)無(wú)極也
2、本文最能體現(xiàn)莊子關(guān)注自己的內(nèi)心感受并超越凡俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的句子。
且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮
（強(qiáng)大的內(nèi)心、看破名利、甚至生死）
3、解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)：
水擊三千里（磅礴大氣）
野馬也，塵埃也（生命氣息
天地自然為——大生命
生命相互激蕩，油然盎然
生生不息的精神）
我決起而飛、搶榆枋而止
�。ㄑ笱笞缘谩⒒钌�、小家子氣十足）
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然（代倡形象，通假，很絕）
之二蟲又何知（泛稱）
彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也（追求）
文中幾次寫到“笑”，有什么意義？
1、蜩與學(xué)鳩笑之曰
2、斥鷃笑之曰
3、而宋榮子猶然笑之
六、莊子的哲理故事，驚艷絕艷，驚世駭俗，風(fēng)流一脈
莊生化蝶（物我）
鼓盆而歌（生死）
超越曳尾涂中（名利）
相忘于江湖（自我）
藐姑射神人（注：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食谷，吸風(fēng)飲露。莊子《逍遙游》）
白駒過(guò)隙
鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹
薪火相傳
朝三暮四
運(yùn)斤成風(fēng)
七、最能表現(xiàn)莊子的生死觀、自然觀、價(jià)值觀的一段話：
“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送，吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶食夫子也�！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，本彼與此，何其偏也�！�
八、儒道互補(bǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神（《紅樓夢(mèng)》中的一僧一道）
大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里（李白）
小舟從此逝，江海寄余生。（蘇軾）
小樓一夜聽風(fēng)雨，深巷明朝賣杏花。（陸游）
飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫）
九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。（李清照）
結(jié)語(yǔ)：
1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是混血的時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是思維啟蒙的時(shí)代，是智者的時(shí)代�！指�
2、（當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們還有路，當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們可以飛翔）
3、莊子不僅給我們智慧悲憫，還給了我們生命的詩(shī)意。
文言文《逍遙游》教案設(shè)計(jì) 篇2
教學(xué)目標(biāo)
1、結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。
2、初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。
3、能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
4理、解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體�！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）
二、簡(jiǎn)介作者及背景
莊子（約公元前369一前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊人（今城關(guān)鎮(zhèn)東城路）。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。
莊周一生著書十余萬(wàn)言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的'出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。
《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。
《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀�！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。
什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤�，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙�！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處�！保ā短煜隆罚┘础坝涡挠谡�，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。
三、朗讀課文，粗通文意。
1、聽錄音，注意字音與節(jié)奏。
2、指名朗讀，集體正音正句。
鯤（ｋūｎ）
摶（ｔｕáｎ）
坳（àｏ）
蜩（ｔｉáｏ）
決（ｘｕè）
起而飛搶（ｑｉāｎｇ）
小知（ｚｈì）
斥鴳（ｙàｎ）
數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）
然泠（ｌíｎｇ）然、
3、疏通、積累
通假字：
冥——溟
反——返
知——智
已——矣
辯——辨
而——耐
有——又
重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：
怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正
重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）
海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角
重點(diǎn)生字
摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳
四、整體感知
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺�。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。
第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。
五、分析、理解第一段
1、這一段中寫了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。
鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等
2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？
對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什么？
闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
六、布置作業(yè)
找出第一段中所描寫的事物的“所待”。
附：板書設(shè)計(jì)
�。ù螅ㄐ。�
鯤鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂
大舟水之積蜩學(xué)鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）
皆“有所待”
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)。
1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？
明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。
2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？
明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。
二、分析、理解第二段
1．這一段可分幾層？
第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理�！安患啊�，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的�！靶≈迸c“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非�？杀�。
第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”�！皽畣�(wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋：“前語(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也�！庇纱丝梢姡@段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。
2、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
3、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？
從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)淺陋，只能算是“小智”。
總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
三、分析、理解第三段
1、這一段寫了哪些人？可分為幾類？
心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”
宋榮子、列子
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
2、作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的？
心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”
（自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類）
宋榮子、列子
（遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹”“猶有所待”）
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
�。槕�(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。）
3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么？
“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”—————絕對(duì)的精神自由。
四、總結(jié)
這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。
本文開頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チα康拇簌i和纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬(wàn)物都“有所待”，因而算不上逍遙游。可謂想像奇特。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng)；而“野馬”“塵�！钡娜我庥问幱写凇耙韵⑾啻怠薄榱藦�(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”作比喻，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻，證明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”�？芍^說(shuō)理透徹。
莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。
而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。
五、鑒賞
1、借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。
2、想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
六、作業(yè)：
搜集莊子有關(guān)資料，寫一篇讀書筆記
文言文《逍遙游》教案設(shè)計(jì) 篇3
教學(xué)目的
1、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。
2、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
教學(xué)設(shè)想
1、教學(xué)重點(diǎn)：
第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）
第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）
第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）�！�
2、教學(xué)難點(diǎn)：感悟莊子的思想情感
3、教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。
4、教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)主要是誦讀，讀通，讀懂。解決疏通字面意思，為第二課時(shí)進(jìn)入思想的分析和討論鋪平道路。（具體略）
第二課時(shí)：
導(dǎo)語(yǔ)：自由——人人都渴望，青少年更強(qiáng)烈，但同學(xué)們小小年紀(jì)也品嘗過(guò)許多不自由的痛苦，來(lái)自學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面，那么靜心想想自由是什么，你有沒(méi)有自由，而莊子對(duì)自由的理解是什么，莊子的追求給我們什么啟示？
第一、整體把握，初步認(rèn)識(shí)：回顧第一第二段的內(nèi)容，思考：題目是逍遙游，逍遙逍遙任逍遙，悠然自得適心任性無(wú)限自由，由魚而變成的這只大鵬是否達(dá)到作者所推崇的“逍遙游”的境界？是不是真正的絕對(duì)逍遙絕對(duì)自由呢？若不是，找出相關(guān)句子。難句理解：天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（再神奇的再?gòu)?qiáng)大的東西也不可能無(wú)所不能，也會(huì)有它的難處，也會(huì)有所限制受到各種條件的束縛）需要六月風(fēng)，龐大身軀升空需要?jiǎng)恿�，就好比神六升空需要液態(tài)氫一樣。
作者濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬雄偉的形象，追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象里，也許就隱藏著作者痛苦認(rèn)識(shí)，那么真正的逍遙游是什么呢？
第二、重點(diǎn)難點(diǎn)解讀：讀第三自然段，讀并思考莊子內(nèi)心想追求的真正的逍遙游到底是什么樣的境界，“逍遙游”真諦何在？
全文有三笑，宋榮子猶然笑之。笑誰(shuí)？前面四種人，那么他“舉世……”心理素質(zhì)相當(dāng)穩(wěn)定，至少參加高考沒(méi)問(wèn)題。莊子認(rèn)為他達(dá)到逍遙了嗎？從后面句子“斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也�！鼻f子對(duì)他也有輕視之心，莊子有個(gè)觀點(diǎn)叫齊物論，在他看來(lái)世間萬(wàn)物都是一樣的，好就是壞，是就是非，死就是生。所以宋榮子算不得逍遙，因?yàn)樗�能分辨還懂得區(qū)分，心中還有名利觀念，還沒(méi)達(dá)到真正的物我合一，不是真正的逍遙者。那么誰(shuí)是真正的逍遙者，他自己?jiǎn)幔?/p>
列子呢？雖能駕風(fēng)而行，但還要依靠風(fēng)。不算。
一起讀“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己、神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！�
反復(fù)讀這幾句，結(jié)合你自己的理解，想想“逍遙游”真諦何在？鼓勵(lì)他們用自己的話來(lái)說(shuō)。無(wú)功——去除了功名利祿之心，無(wú)名——忘懷榮辱毀譽(yù)的得失，無(wú)己——超越自我。這些至人神人已經(jīng)超越了世間有形無(wú)形的道德、價(jià)值規(guī)范，金錢、物欲的奴役，是自己的精神游離于世俗不為外物所役，獲得了精神的自由和逍遙。
第三、討論：那么回過(guò)頭來(lái)想想，你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達(dá)到這樣的境界嗎？莊子是可望而不可及的嗎？想想莊子自己，莊子家境貧寒，做過(guò)小官后來(lái)不再出仕，終身布衣，為了生存，釣過(guò)魚，編過(guò)草鞋，青黃不接時(shí)，靠借貸過(guò)日。他也并非入仕無(wú)門，相反不乏機(jī)會(huì)，楚王以重金高位請(qǐng)他，而他自愿放棄了。他和我們所有人一樣，經(jīng)歷生活的壓力，有過(guò)缺錢的折磨，有過(guò)富貴的誘惑，有內(nèi)心的追求，各種壓力，矛盾痛苦，身嘗人世的不自由。世人很難理解他，人們普遍追求看得見，摸得找的東西如金錢、權(quán)力、功名，只有那些智者才知道靈魂，精神，情感對(duì)于生命多么重要，又是多么美好，他們?cè)谧非笾衅錁?lè)無(wú)窮，便不再把財(cái)富，地位，權(quán)勢(shì)放在眼里，因?yàn)樗麄儷@得了更大的精神上的快樂(lè)，幸福與滿足。莊子不是不可及，而是我們還沒(méi)有達(dá)到那樣的境界，還沒(méi)擁有一個(gè)無(wú)限寬廣的精神家園。
看看蘇軾：課本164頁(yè)。且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。
從詩(shī)中看到的詩(shī)人是多么瀟灑，豪邁，其實(shí)詩(shī)人的一生是何其艱辛，坎坷，一貶再貶仕途上遭受一連串重大打擊，但現(xiàn)實(shí)可以?shī)Z去他的官職，地位，可以他的政治生命，可以把他放逐到天涯海角，遠(yuǎn)離親人，遠(yuǎn)離榮華富貴，卻不能奪去他的詩(shī)心奪走他的靈魂。因?yàn)樗腥绱素S富，強(qiáng)大的精神世界，任何外來(lái)的災(zāi)難都?jí)翰坏顾@才是真正的瀟灑曠達(dá)而自由，真正的自由。
第四、拓展：莊子超凡絕俗，追求自然，自由，孔孟周游列國(guó)，致力于實(shí)現(xiàn)仁政的理想，追求建功立業(yè)，他們誰(shuí)更可貴？誰(shuí)更可��？
學(xué)莊子不等于不去做官，不等于拋棄一切物質(zhì)享受或去隱居，而是學(xué)他獨(dú)立的人格，對(duì)精神自由的追求。今天，時(shí)代，國(guó)家正需要許多有才學(xué)，才干又有人品的人才，如果國(guó)家干部能出淤泥而不染，又有作為那是極其可敬，可貴的人。
所以蘇軾莊子等先人們至少可以作為我們的一種人生警示，一種參照——時(shí)時(shí)警示我們——你喪失了自我了嗎？你丟失了你的靈魂了嗎？你的心靈世界有多大？現(xiàn)實(shí)是不自由的，但是我們卻可以不斷地提升自己的精神境界，讓自己的心靈、精神力量長(zhǎng)成參天大樹，內(nèi)心足夠強(qiáng)大就能俯視一切，達(dá)到精神的自由。
板書設(shè)計(jì)
逍遙游（莊子）
1、世間萬(wàn)物有所待：鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學(xué)鳩
2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：物——（自然界）
�。�1）小知不及大知
�。�2）小年不及大年
�。�3）湯之問(wèn)棘
�。�4）斥鴳之語(yǔ)
3、真正的逍遙游是不受外物的限制——無(wú)所待人——（人世間）
（1）知、行、德、征（耐）四種人
�。�2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者
（3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者——追求絕對(duì)的自由（主旨）