中國寓言故事：彌子瑕失寵

　　《韓非子·說難》選自戰(zhàn)國時代法家學(xué)派著作《韓非子》。下面是中國寓言故事：彌子瑕失寵，快來看看吧！

　　故事

　　彌子瑕是衛(wèi)國的一名美男子。他在衛(wèi)靈公身邊為臣，很討君王的喜歡。

　　有兩件事最能說明衛(wèi)靈公寵愛彌子瑕的程度。其一是彌子瑕私駕衛(wèi)王馬車的事。有一次，彌子瑕的母親生了重病。捎信的人摸黑抄小路趕在當(dāng)天晚上把消息告訴了他，一瞬間，彌子瑕心如火燎，他恨不得立刻插上翅膀飛到母親身邊。可是京城離家甚遠(yuǎn)，怎么能心想事成呢?衛(wèi)國的法令明文規(guī)定，私駕君王馬車的人要判斷足之刑。為了盡快趕回家去替母親求醫(yī)治病，彌子瑕不顧個人安危，假傳君令讓車夫駕著衛(wèi)靈公的座車送他回家。后來衛(wèi)靈公知道了這件事，不但沒有責(zé)罰彌子瑕，反而稱贊道：“你真是一個孝子呵！為了替母親求醫(yī)治病，竟然連斷足之刑也無所畏懼了�！�

　　衛(wèi)王接受彌子瑕沒吃完的半個桃子，是衛(wèi)靈公寵愛彌子瑕的第二件典型事例。事情的經(jīng)過是這樣的。有一天，彌子瑕陪衛(wèi)靈公到果園游覽。當(dāng)時正值蜜桃成熟的季節(jié)，滿園的桃樹結(jié)滿了白里透紅的碩果。輕風(fēng)徐徐送來蜜桃醉人的芳香，讓人垂涎欲滴。彌子瑕伸手摘了一個又大又熟透的蜜桃，不洗不擦就大口咬著吃了起來。這種摘下便吃所感受的新鮮爽口滋味是他未曾體驗的。當(dāng)他吃到一半的時候，想起了身邊的衛(wèi)王。彌子瑕把吃剩的一半遞給衛(wèi)王，讓他同享。衛(wèi)靈公毫不在意這是彌子瑕吃剩的桃子。他自作多情地說：“你忍著饞勁把可口的蜜桃讓給我吃，這真是愛我��！”

　　彌子瑕年紀(jì)大了以后，臉上現(xiàn)出了衰老的容顏。衛(wèi)靈公因此喪失了對他的熱情。這時假如彌子瑕有得罪衛(wèi)王的地方，衛(wèi)靈公不僅再不像過去那樣去遷就他，而且還要?dú)v數(shù)彌子瑕的不是：“這家伙過去曾假傳君令，擅自動用我的車子;目無君威地把沒吃完的桃子給我吃。至今他仍不改舊習(xí)，還在做冒犯我的事！”

　　彌子瑕從年輕到年老，始終把衛(wèi)靈公當(dāng)成自己的一個朋友看待，在衛(wèi)王面前無拘無束�？墒切l(wèi)王則不一樣。他以年齡和相貌作為寵人、厭人的根據(jù)，從而對彌子瑕所做的同樣的事情表現(xiàn)了前后截然相反的態(tài)度。因此不顧事情的本質(zhì)，只按表面現(xiàn)象決定好惡的作法是十分錯誤的。

　　主人公介紹

　　彌子瑕

　　晉士也，曾仕衛(wèi)為將軍，姓姬名牟，子瑕為其字。其祖為晉靈公之弟，封于彌，遂以為姓。（魯）昭公二十三年彌牟為景伯（伯，公侯伯子男五爵之一，上國為公卿，下國為君，可世襲），稱士伯。晉執(zhí)（囚禁）魯行人（相當(dāng)于外交部長）叔孫婼，準(zhǔn)備交給邾人（魯與邾有仇），彌牟為此諫晉國執(zhí)政韓宣子，韓宣子從之，彌牟因此受知于韓宣子。次年，因王子朝作亂，晉頃公派彌牟到周都去觀察，彌牟如實匯報后，晉頃公拒絕了王子朝的使者。二十八年，韓宣子卒，魏獻(xiàn)子執(zhí)政，分祁氏、羊舌氏之地為十縣，彌牟為鄔大夫（彌牟時為司馬，司馬，職也；伯，爵也）。三十二年，為周王城總規(guī)劃師和監(jiān)工。定公元年，因宋仲幾違命而執(zhí)之。后仕衛(wèi)（或為晉守衛(wèi)也，衛(wèi)乃晉之附國，其時有上國公卿為附國守土之例，如齊之烏枝鳴守宋）為將軍，封于渠，又稱渠牟。其“智足治千乘，信足以守之”，所以衛(wèi)靈公“愛而任之”。

　　衛(wèi)靈公

　　衛(wèi)靈公是春秋時期衛(wèi)國第28代國君，也是著名的昏君之一，以其愛好男寵，多猜忌，且脾氣暴躁而留下不好的史學(xué)評價。但也有衛(wèi)靈公也有雙面性，他擅長識人，知人善任，也正是他用他提拔的三個大臣仲叔圉、祝鮀、王孫賈的合作，才使衛(wèi)國的國家機(jī)器運(yùn)行正常。

　　作品出處

　　《韓非子·說難》選自戰(zhàn)國時代法家學(xué)派著作《韓非子》，是《韓非子》55篇中最重要的作品之一。說（shui)，游說的意思；難(nán)，困難，說難，即游說的困難。作者韓非子認(rèn)為，游說的真正困難在于所要游說的對象（即君主）的主觀好惡，即“知所說之心”，指出為了游說的成功，一要研究人主對于宣傳游說的種種逆反心理，二要注意仰承人主的愛憎厚薄，三是斷不可攖人主的“逆鱗”。韓非(前280?-233)是戰(zhàn)國末期的最偉大的思想家之一，是法家思想的集大成者。他的著作《韓非子》共有五十五篇，《說難》是他后期的作品。

　　作者

　　戰(zhàn)國晚期哲學(xué)家(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，華夏族（古漢族），戰(zhàn)國法家思想的代表人物。《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者，但古人認(rèn)為是陰謀學(xué)家，韓非的著作一大部分關(guān)于陰謀。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣�！北阃硕�著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等著作，洋洋十萬余言。

　　寓意

　　堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點。故事中的衛(wèi)靈公則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會禍國殃民。

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