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《尚書(shū)》周書(shū)·召誥
《尚書(shū)》被列為核心儒家經(jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之書(shū)�！渡袝�(shū)》就是上古時(shí)代的書(shū)，它是中國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。下面是小編收集整理的《尚書(shū)》周書(shū)·召誥，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。
惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。
惟太保先周公相宅，越若來(lái)三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。
若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營(yíng)。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。
越七日甲子，周公乃朝用書(shū)命庶殷侯甸男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。
太保乃以庶邦冢君出取幣，乃復(fù)入錫周公。曰：“拜手稽首，旅王若公誥告庶殷越自乃御事：?jiǎn)韬?皇天上帝，改厥元子茲大國(guó)殷之命。惟王受命，無(wú)疆惟休，亦無(wú)疆惟恤。嗚呼!曷其奈何弗敬?
天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥后王后民，茲服厥命。厥終，智藏瘝在。夫知保抱攜持厥婦子，以哀吁天，徂厥亡，出執(zhí)。嗚呼!天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德!
相古先民有夏，天迪従子保，面稽天若;今時(shí)既墜厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若;今時(shí)既墜厥命。今沖子嗣，則無(wú)遺壽耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天?
嗚呼!有王雖小，元子哉。其丕能諴于小民。今休：王不敢后，用顧畏于民碞;王來(lái)紹上帝，自服于土中。旦曰：‘其作大邑，其自時(shí)配皇天，毖祀于上下，其自時(shí)中乂;王厥有成命治民�！裥�。
王先服殷御事，比介于我有周御事，節(jié)性惟日其邁。王敬作所，不可不敬德。
我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年;我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年;我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國(guó)命，嗣若功。
王乃初服。嗚呼!若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲，命吉兇，命歷年;知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德?王其德之用，祈天永命。
其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命�！�
拜手稽首，曰：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦顯。我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命。”
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《尚書(shū)》是中國(guó)最古老的皇室文集，是中國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料�！渡袝�(shū)》相傳由孔子編成。漢武帝時(shí)從孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)《古文尚書(shū)》（現(xiàn)只存篇目和少量佚文）。因永嘉之亂全部散失，后東晉梅賾獻(xiàn)《古文尚書(shū)》。
漢初秦博士伏生傳《今文尚書(shū)》。西漢魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，得古文《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書(shū)寫(xiě)的，所以稱《古文尚書(shū)》。因未列于學(xué)官，《古文尚書(shū)》未能流布。
東晉元帝時(shí)，梅賾獻(xiàn)《古文尚書(shū)》及孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。
《尚書(shū)》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫(xiě)成，不盡可靠。“典”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標(biāo)題的，如《盤(pán)庚》《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》《無(wú)逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書(shū)體例不一，當(dāng)為后人的著述。
主題思想
一是圣王譜系�！渡袝�(shū)》中建構(gòu)了以“唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王”為代表的“二帝三王”的圣王譜系，集體完成了圣王治世在時(shí)間維度的建構(gòu)。堯帝登基后，分命羲氏與和氏從東西南北不同方位觀象記時(shí)；舜帝繼位后，從中央王朝出發(fā)，“五載一巡守”，考察諸侯政績(jī)；大禹治理九州，按距離遠(yuǎn)近劃分“五服”，確立了中央政府與邊地民族的政治地緣關(guān)系，集體完成了圣王治世在空間維度的建構(gòu)。
二是君圣臣賢。君王要認(rèn)清自己的政治責(zé)任，以德治國(guó)、勤勉政事，才能配享天命。周公以勤勞自勵(lì)，夜以繼日、坐以待旦，他極為重視統(tǒng)治者勤政的品德，認(rèn)為商紂亡國(guó)的原因之一就是統(tǒng)治者缺乏勤勞品德，《洛誥》篇中指出：“惟公德明光于上下，勤施于四方�！薄渡袝�(shū)》記載的夏商周三代國(guó)家治理的史實(shí)表明：有德之君必有有德之臣輔佐�！百t者在位、能者在職”，君臣之間相知相助、團(tuán)結(jié)和諧、共商政事、勤政愛(ài)民，君臣共治的穩(wěn)定政治結(jié)構(gòu)和良性互動(dòng)帶來(lái)了政治安定與社會(huì)安寧，最終成就圣王治國(guó)平天下的大業(yè)，為后世樹(shù)立了一個(gè)追慕與效仿的君圣臣賢治政典范。
三是克己慎行。良好的道德修養(yǎng)不僅來(lái)自學(xué)習(xí)和體悟，更來(lái)自實(shí)踐的錘煉和考驗(yàn)。統(tǒng)治者需要在道德實(shí)踐中不斷提升修養(yǎng)，《洪范》篇反復(fù)強(qiáng)調(diào)君王要“無(wú)偏無(wú)陂”“無(wú)有作好”“無(wú)有作惡”“無(wú)偏無(wú)黨”“無(wú)反無(wú)側(cè)”，諄諄告誡君王治國(guó)的行為要中規(guī)中矩，不做失德之事，要以身作則、克己慎行，做到講誠(chéng)信、節(jié)用度、尊農(nóng)時(shí)、薄稅賦，綏靖惠民，達(dá)到理想化的行為模式和人格模式，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”之德到“外王”之功的轉(zhuǎn)化，這樣才能“天子作民父母，以為天下王”。同時(shí)要做好考核�！秷虻洹酚涊d，舜帝提出了“三載考績(jī)”的官吏考核制度，當(dāng)百官任命后，舜帝告誡他們各敬其職，政績(jī)?nèi)暌豢�，�?jīng)過(guò)三次考績(jī)“黜陟幽明”，罷免庸官，提拔循吏。對(duì)于被考核的官員要“敷納以言，明庶以功，車(chē)服以庸”，發(fā)揮職業(yè)晉升激勵(lì)、物質(zhì)激勵(lì)和心理激勵(lì)的作用，激發(fā)“有猷有為有守”的官員更加主動(dòng)作為，官員的考核評(píng)價(jià)對(duì)于國(guó)家行政系統(tǒng)的良性運(yùn)行意義重大。
影響
就文學(xué)而言，《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。據(jù)《左傳》等書(shū)記載，在《尚書(shū)》之前，有《三墳》《五典》《八索》《九丘》，但這些書(shū)都沒(méi)有傳下來(lái)，《漢書(shū)·藝文志》已不見(jiàn)著錄。敘先秦散文當(dāng)從《尚書(shū)》始。書(shū)中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。
秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對(duì)”、“書(shū)記”等文體時(shí)，也都溯源到《尚書(shū)》。《尚書(shū)》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤(pán)庚》3篇，是盤(pán)庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語(yǔ)氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤(pán)庚的目光遠(yuǎn)大�！稛o(wú)逸》篇中周公勸告成王：“嗚乎！君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依�！薄肚厥摹菲獙�(xiě)秦穆公打了敗仗后，檢討自己沒(méi)有接受蹇叔的意見(jiàn)時(shí)說(shuō)：“古人有言曰：‘民訖自若是多盤(pán)，責(zé)人斯無(wú)難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！’我心之憂，日月逾邁，若弗云來(lái)！”話語(yǔ)中流露出誠(chéng)懇真切的態(tài)度。此外，《堯典》《皋陶謨》等篇中，還帶有神話色彩，或篇末綴以詩(shī)歌。因此，《尚書(shū)》在語(yǔ)言方面雖被后人認(rèn)為“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），古奧難讀，而實(shí)際上歷代散文家都從中取得一定借鑒。
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