遠游

遠游1

　　陟玉巒兮逍遙，覽高岡兮峣峣。

　　桂樹列兮紛敷，吐紫華兮布條。

　　實孔鸞兮所居，今其集兮惟鸮。

　　烏鵲驚兮啞啞，余顧兮怊怊。

　　彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛。

　　伊我后兮不聰，焉陳誠兮效忠。

　　攄羽翮兮超俗，游陶遨兮養(yǎng)神。

　　乘六蛟兮蜿蟬，遂馳騁兮升云。

　　揚彗光兮為旗，秉電策兮為鞭。

　　朝晨發(fā)兮鄢郢，食時至兮增泉。

　　繞曲阿兮北次，造我車兮南端。

　　謁玄黃兮納贄，崇忠貞兮彌堅。

　　歷九宮兮遍觀，睹秘藏兮寶珍。

　　就傳說兮騎龍，與織女兮合婚。

　　舉天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。

　　隨真人兮翱翔，食元氣兮長存。

　　望太微兮穆穆，睨三階兮炳分。

　　相輔政兮成化，建烈業(yè)兮垂勛。

　　目瞥瞥兮西沒，道遐回兮阻嘆。

　　志蓄積兮未通，悵敞罔兮自憐。

　　亂曰：天庭明兮云霓藏，三光朗兮鏡萬方。

　　斥蜥蜴兮進龜龍，策謀從兮翼機衡。

　　配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮未為雙。

遠游2

　　《遠游》鑒賞

　　思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發(fā)，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉�！逼浜髿v代學者對本篇作者為屈原均無異議，直到近代，始有人表示懷疑。今文經(jīng)學家廖平首先發(fā)難，其《楚辭講義》云：“《遠游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異�！爆F(xiàn)代學者，陸侃如早年所著《屈原》、游國恩早年所著《楚辭概論》，都認為《遠游》非屈原所作(游氏晚年觀點有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認為《遠游》為屈原所作。歸納起來，說《遠游》非屈原所作，大致有三點理由：第一是結構、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同;第二是其中充滿神仙真人思想;第三是詞句多襲《離騷》、《九章》。但姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》都認為《遠游》結構語句與《大人賦》多相同之處，只能說明《大人賦》抄襲《遠游》;描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是本篇的外殼而不是主旨所在;一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。他們的觀點，應該說是可以成立的。今人更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學地列出一些事實。以證明《遠游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹《<遠游>真?zhèn)伪妗�，載《楚辭研究論文選》)。《遠游》為屈原所作，似乎應該成為定論，正如姜亮夫所說，“從整個屈子作品綜合論之，《遠游》一篇正是不能缺少的篇章”，“《遠游》是垂老將死的《離騷》”(上一文姜亮夫引言)。

　　詩人與當時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對一個熱愛國家的大臣，離開郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲離不離，欲去還留的心態(tài)，使他的情緒寄托——詩歌，呈現(xiàn)一種徘徊猶疑、反覆凄迷的美。不過，《遠游》一詩所描寫的遠游，并不是詩人的現(xiàn)實行為，而更多的`是想像活動。因為是想像活動，詩人就把遠游定位在天上，在神道怪異之間，在云光霞影里。眾多的天上神祗，成了詩人的游伴。古人認為，天堂是真純高雅的，所以，遠游的夢想，也是神奇脫俗的。不過，最后詩人還是不得不回到人間，回到苦難黑暗的世俗社會。對世俗社會卑污的譴責，對高雅純真世界的追求，也在遠游的虛構中表露出來了。

　　《遠游》創(chuàng)作背景

　　關于此詩的作者，東漢校書郎王逸《楚辭章句》以及后來洪興祖《楚辭補注》，均認定是屈原�！冻�辭章句》題解云：“遠游者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執(zhí)恬漠。思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發(fā)，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉�！逼浜髿v代學者對此篇作者為屈原均無異議。直到近代，始有人表示懷疑。今文經(jīng)學家廖平首先發(fā)難，其《楚辭講義》云：“《遠游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現(xiàn)代學者，陸侃如早年所著《屈原》、游國恩早年所著《楚辭概論》，都認為《遠游》非屈原所作(游氏晚年觀點有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認為《遠游》為屈原所作。歸納起來，說《遠游》非屈原所作，大致有三點理由：第一是結構、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同;第二是其中充滿神仙真人思想;第三是詞句多襲《離騷》《九章》。但姜亮夫、陳子展都認為《遠游》結構語句與《大人賦》多相同之處，只能說明《大人賦》抄襲《遠游》;描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是此篇的外殼而不是主旨所在;一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。今人更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學地列出一些事實，以證明《遠游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹《〈遠游〉真?zhèn)伪妗�，載《楚辭研究論文選》)。因此，《遠游》為屈原所作，基本已成為定論。

　　屈原與當時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對一個熱愛國家的大臣，離開郢都去周游四方，并不是愉快的。這欲離不離，欲去還留的心態(tài)，使他把情緒寄托化為《遠游》這首詩。