國(guó)學(xué)學(xué)科的百年孤獨(dú)
近年來(lái)，國(guó)學(xué)成為熱門(mén)，但是如何真正走近國(guó)學(xué)，還有許多值得關(guān)注的地方。為了理解“國(guó)學(xué)”的概念，不妨從近代國(guó)學(xué)的命運(yùn)開(kāi)始談起。如果我們借用哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》來(lái)形容的話，一百多年來(lái)，她隨著中國(guó)人民在近代以來(lái)的劇烈動(dòng)蕩而一波三折，體現(xiàn)出國(guó)學(xué)的人文主題與民族特色。
國(guó)學(xué)，是一國(guó)固有之學(xué)術(shù)
國(guó)學(xué)并不玄妙，它是“一國(guó)固有之學(xué)術(shù)”，即中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)簡(jiǎn)稱(chēng)，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。因此，我們也可以說(shuō)，國(guó)學(xué)的主干是經(jīng)史子集，其他的枝脈是由此而生發(fā)出來(lái)的。經(jīng)史子集是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的四個(gè)部類(lèi)。其中“經(jīng)”是指古代社會(huì)中的政教、綱常倫理道德規(guī)范的教條，主要是儒家的典籍; “史”是指歷史典籍; “子”是指春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子之學(xué) ;“集”是指古代詩(shī)文詞賦的著作，分為總集、選集、別集。中國(guó)古代圖書(shū)分為四部，即“經(jīng)史子集”，四部的名稱(chēng)和順序是在《隋書(shū)?經(jīng)籍志》中最后確定下來(lái)的。后來(lái)清代乾隆皇帝時(shí)編修《四庫(kù)全書(shū)》，就是按經(jīng)史子集四部來(lái)整理和編修的。
國(guó)學(xué)四部不光是目錄學(xué)的概念，而且蘊(yùn)涵著現(xiàn)代學(xué)科的意思在內(nèi)。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)部、子部相當(dāng)于現(xiàn)在的哲學(xué)學(xué)科，史部相當(dāng)于歷史學(xué)科，而集部接近于現(xiàn)代的文學(xué)學(xué)科，這也說(shuō)明國(guó)學(xué)與現(xiàn)代西學(xué)學(xué)科分類(lèi)是可以互相兼容的，不存在水火不相容的問(wèn)題，當(dāng)年的北大與清華國(guó)學(xué)門(mén)，也是將四部與現(xiàn)代學(xué)科互相融合的。從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，我們完全可以在現(xiàn)有的學(xué)科平臺(tái)上來(lái)振興國(guó)學(xué)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)也在不斷的變化之中，近代以來(lái)，受西方學(xué)術(shù)影響，一些從國(guó)外引進(jìn)的新興的學(xué)科，比如考古學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)也在充實(shí)與豐富著國(guó)學(xué)，對(duì)此，我們也應(yīng)當(dāng)將其納入國(guó)學(xué)的視野之中，但是國(guó)學(xué)的主體是中國(guó)固有之學(xué)術(shù)，它采用漢字表達(dá)，凝聚在經(jīng)史子集之中，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，無(wú)須嘵嘵置辯，魚(yú)目混珠。
國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值觀與基本精神是一致的，是一種人文思想與價(jià)值體系，表現(xiàn)出中華民族與中國(guó)人的基本人生價(jià)值觀念與思想方法。它的主干是儒家的尊重先祖，進(jìn)德修業(yè)，內(nèi)圣外王，以及道家的逍遙獨(dú)立、禪宗的心靈自由、屈原的浪漫熱烈的精神氣質(zhì)，是一種多元與和諧的精神文化體系。它的精神價(jià)值與思想方法是高度一致的，即講究陰陽(yáng)和合，對(duì)立統(tǒng)一，開(kāi)放包容，能夠吸收外來(lái)文化，新陳代謝，生生不息。
同時(shí)，國(guó)學(xué)如果從完整的意義來(lái)說(shuō)，乃是指運(yùn)用現(xiàn)代立場(chǎng)與眼光來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它包含兩層意思，其一是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)容;其二是用現(xiàn)代眼光來(lái)闡釋與創(chuàng)新傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)。因而振興國(guó)學(xué)不僅是指光大傳統(tǒng)，更主要是指激活國(guó)學(xué)的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，后者尤其是我們今天進(jìn)行文化選擇時(shí)所要秉承的融合古今,會(huì)通中西的能力。
國(guó)學(xué)的興衰沉浮
中國(guó)的學(xué)術(shù)充滿著濃郁的人文關(guān)懷的情操。這種文化情操在近代國(guó)學(xué)人物身上彰顯得特別清晰。從國(guó)學(xué)的歷史來(lái)看，她與中華文明的興衰起伏息息相關(guān)。是中華民族面臨從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)以來(lái)的動(dòng)蕩變化的命運(yùn)遭際時(shí)的文化選擇相關(guān)。近代以來(lái)國(guó)學(xué)的興起，正同中華文化在世紀(jì)之交的文化選擇相關(guān)，可以大致分成這么幾個(gè)階段：
第一階段，為1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1919年“五四”之前國(guó)學(xué)思潮的濫觴。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著古老封建帝國(guó)的.衰朽，以及外國(guó)資本主義勢(shì)力的侵略，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的滯后與愚鈍也顯示出來(lái)，于是在西方科技文明與學(xué)術(shù)文明的影響下，先進(jìn)的中國(guó)人在呼喚政治改良的同時(shí)，也開(kāi)始了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的更新，開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)的歷程。從最早的林則徐、魏源到維新運(yùn)動(dòng)人領(lǐng)導(dǎo)人物康有為、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)等人都體現(xiàn)出這種融合中西，尋求變法圖強(qiáng)的學(xué)術(shù)精神。國(guó)學(xué)思潮正是在這一大的時(shí)代背景下形成的，百日維新的失敗，使人們看清了封建頑固勢(shì)力的衰朽與殘忍，也對(duì)于中體西用文化路徑的無(wú)助，于是引起了辛亥革命。
辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人物一方面引入西方的啟蒙思想，另一方面則對(duì)于傳統(tǒng)文化加以倡導(dǎo)，以激發(fā)民族革命的思想，并且將二者有機(jī)地加以聯(lián)系，比如當(dāng)時(shí)的革命黨人與著名學(xué)者章太炎即是一位國(guó)學(xué)大師，他對(duì)于西方的學(xué)術(shù)也很有興趣，曾宣傳西方的進(jìn)化論與自然科學(xué)，寫(xiě)有《菌說(shuō)》這樣的文章，但章太炎更感興趣的是他原先所受的國(guó)學(xué)教育。章氏在同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上面發(fā)表了許多宣傳中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的文章，以達(dá)到抨擊清滿清政權(quán)，鼓吹反清革命的目的。魯迅在一九三六年寫(xiě)的《關(guān)于太炎先生的二三事》一文中，曾說(shuō)章太炎當(dāng)時(shí)的主張有兩條，一條用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德;另一條則是用國(guó)粹(國(guó)學(xué))激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸。
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