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啟蒙主義文學(xué)的主題及意義
摘要:啟蒙主義文學(xué)思潮作為中國(guó)的第一個(gè)文學(xué)思潮，“五四”新文學(xué)作家群體的創(chuàng)作從不同層面體現(xiàn)了“五四啟蒙主義文學(xué)思潮”中作品的主題和啟蒙意義。而作為啟蒙主義先驅(qū)的魯迅更是提供了此類(lèi)創(chuàng)作的典型范式。這一重要的文學(xué)思潮現(xiàn)象,值得認(rèn)真總結(jié)與思考。
關(guān)鍵字:啟蒙主義;文學(xué)思潮;主題
五四啟蒙主義文學(xué)思潮，是中國(guó)啟蒙時(shí)代的文學(xué)產(chǎn)物。換言之，中國(guó)啟蒙時(shí)代的文化因子滲透到五四啟蒙主義文學(xué)思潮中，使之呈現(xiàn)出全新的文學(xué)征候。在社會(huì)思潮的啟發(fā)和推動(dòng)下,一些作家往往先行一步,藝術(shù)上有新的題材、創(chuàng)作,最終形成某種文學(xué)思潮,從實(shí)質(zhì)上看,文學(xué)思潮往往是社會(huì)歷史的產(chǎn)物,并成為社會(huì)思潮的回聲。
啟蒙主義文學(xué)思潮是中國(guó)第一個(gè)文學(xué)思潮。什么是“文學(xué)思潮”?給我們上“現(xiàn)代文學(xué)史”這門(mén)課的老師對(duì)文學(xué)思潮的定義如下:文學(xué)思潮是在一定的歷史時(shí)空里，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域里發(fā)生了變革，或在外來(lái)思潮的影響下，在文學(xué)藝術(shù)范圍內(nèi)出現(xiàn)了與之相適應(yīng)的、推動(dòng)或抵制這種變革的一種文學(xué)思想或文學(xué)主張;這種文學(xué)思想或文學(xué)主張，不只是在個(gè)別或少數(shù)文學(xué)家的創(chuàng)作中得到反映，而是受到了相當(dāng)多的文藝家的認(rèn)同，并自覺(jué)地進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐所形成的有聲勢(shì)、有廣泛影響的一種文學(xué)創(chuàng)作潮流。
就以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期來(lái)說(shuō)，由于西方各種文藝思潮的引進(jìn)及推介，在客觀上改變了國(guó)人的文學(xué)觀念，小說(shuō)不再是“閑書(shū)”，文學(xué)并不是可有可無(wú)的東西，它是改變?nèi)藗兙衩婷埠驼谓袒挠辛ぞ�。五四文學(xué)作品圍繞各式各樣的社會(huì)問(wèn)題演化出鄉(xiāng)土、婚戀、女性、知識(shí)分子等文學(xué)題材，并形成反封建、批判國(guó)民性、頌揚(yáng)個(gè)體精神、同情被侮辱被損害者等幾大文學(xué)主題。這決定了五四新文學(xué)的性質(zhì)是爭(zhēng)取現(xiàn)代性的啟蒙主義文學(xué)思潮。早期現(xiàn)代文學(xué)史上的名家魯迅、郭沫若、周作人、田漢、郁達(dá)夫、茅盾等等的創(chuàng)作都莫不如此，這一切共同匯成了一股聲勢(shì)浩大的“五四”啟蒙主義文學(xué)思潮。下面以魯迅的創(chuàng)作為例，來(lái)分析五四文學(xué)作品的主題和啟蒙意義。
1、張揚(yáng)現(xiàn)代理性--反封建禮教主題。中國(guó)的現(xiàn)代性誕生于世界化語(yǔ)境中，與傳統(tǒng)文化之間存在著不可調(diào)和的矛盾。而傳統(tǒng)文化遲遲不肯退出歷史舞臺(tái)，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代性在中國(guó)的發(fā)展。五四新文學(xué)順應(yīng)文化轉(zhuǎn)型的歷史要求，形成反封建禮教的文學(xué)主題。五四文學(xué)家大多來(lái)自封建家庭，他們對(duì)封建制度與文化有著深切的體悟，自覺(jué)奮起反抗，揭起反封建的旗幟，用文學(xué)作品表現(xiàn)封建社會(huì)骯臟齷齪的實(shí)情。
魯迅在《狂人日記》中第一次將幾千年來(lái)中國(guó)人引以為傲的傳統(tǒng)禮教推上了理性的法庭。隨后他塑造了大量被侮辱被損害的人物形象，通過(guò)他們被踐踏被湮滅的悲慘命運(yùn)控訴黑暗的社會(huì)制度和吃人的文化傳統(tǒng)�！蹲８！分械南榱稚┥屏紭銓�(shí)，希望憑借自己滿身的氣力來(lái)爭(zhēng)得生存的權(quán)力，卻不得不遭受封建禮教在肉體和精神上的雙重折磨，“想做奴隸而不得”，她的人生遭遇是對(duì)千年封建禮教以及專(zhuān)制制度的最嚴(yán)厲的控訴。許壽裳說(shuō):“不慘在狼吃了阿毛，而慘在禮教吃了‘祥林嫂’”。
2、宣揚(yáng)主體性--個(gè)性解放的主題。
五四時(shí)代，進(jìn)步國(guó)人開(kāi)始引入德先生(Democracy)和賽先生(Science)，并大力宣揚(yáng)個(gè)體精神，以打碎幾千年來(lái)鉗制個(gè)體自由的集體理性。五四新文學(xué)作為那個(gè)時(shí)代的歷史產(chǎn)物，必然成為啟蒙話語(yǔ)的理想表述方式。五四文化思潮對(duì)國(guó)民的作用在于啟蒙。
在價(jià)值觀念上，五四作家普遍主張個(gè)性解放，反對(duì)集體理性對(duì)個(gè)性的壓抑，
呼吁人們打碎鎖鏈，勇敢地走出來(lái)，呼吸獨(dú)立、自由的新鮮空氣。魯迅批駁吃人的道德，發(fā)出“救救孩子”的呼聲，號(hào)召個(gè)體大膽跨出集體理性的城堡，勇敢追求個(gè)性自由。
3、感傷的精神標(biāo)記--批判國(guó)民性主題。
批判國(guó)民性主題的凸現(xiàn)，是五四啟蒙主義文學(xué)有別于西方啟蒙主義文學(xué)的獨(dú)
特現(xiàn)象。五四一代知識(shí)分子“借思想文化以解決問(wèn)題”的思想模式，也注定了五四思想啟蒙的重要性。批判國(guó)民性主題的開(kāi)創(chuàng)者非魯迅莫屬，他的小說(shuō)作品重在寫(xiě)出國(guó)人的靈魂，揭示出他們的痼疾沉疴。他稱(chēng)自己小說(shuō)創(chuàng)作的意圖是“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)”，魯迅塑造了中國(guó)人的一系列人格典型:主子、奴才、看客、窮酸書(shū)生、假衛(wèi)道士、幫閑文人……
《孔乙己》中的舉人老爺、《祝�！分械聂斔睦蠣斒囚斞腹P下的主子形象;魯迅筆下的阿Q、閏土正是千千萬(wàn)萬(wàn)活在權(quán)威之下心靈扭曲、失去抗?fàn)幱職庵说南笳?正因?yàn)榭纯褪浅聊拇蠖鄶?shù)，所以魯迅筆下的看客多是身份不明、形象模糊、缺乏個(gè)性的人物，如《孔乙己》中取笑孔乙己竊書(shū)的酒客，《祝�！分星皝�(lái)聽(tīng)祥林嫂講故事的魯鎮(zhèn)人;除此之外，魯迅還盡力表現(xiàn)被損害的弱者:如祥林嫂，迂腐的窮酸文人:如孔乙己……勾勒出各式各樣的國(guó)人的靈魂來(lái)。
在我看來(lái)，魯迅是理所當(dāng)然的20世紀(jì)中國(guó)最偉大的啟蒙現(xiàn)實(shí)主義作家。反封建、頌揚(yáng)啟蒙理性、批判國(guó)民性構(gòu)成五四新文學(xué)的三大主題。這三大文學(xué)主題與五四時(shí)代精神緊密相連，它決定了五四新文學(xué)的啟蒙主義性質(zhì)。
總而言之，五四啟蒙主義文學(xué)作家從自己的實(shí)際需要出發(fā)，把“背棄傳統(tǒng)、自立典范”作為重要主題。他們?cè)趶氖聞?chuàng)作之時(shí)，不但面臨著反封建的重要任務(wù)，而且面臨著拯救國(guó)民的迫切使命。“五四啟蒙主義文學(xué)思潮”讓更多的作家思考如何打破傳統(tǒng)、創(chuàng)造屬于自己的時(shí)代的獨(dú)特作品。
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