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梁園文學(xué)的主要作品
導(dǎo)語(yǔ)：梁園文學(xué)是南北朝時(shí)期一個(gè)著名的文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)體。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于梁園文學(xué)的相關(guān)介紹，歡迎大家閱讀參考!
枚乘是梁園文學(xué)群體的杰出代表。枚乘，西漢辭賦家。字叔。淮安(今江蘇淮安市楚州區(qū))人，故居座落在淮城肖家湖畔.。曾做過(guò)吳王劉濞、梁王劉武的文學(xué)侍從。七國(guó)之亂前，曾上書諫阻吳王起兵;七國(guó)叛亂中，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽(tīng)。七國(guó)之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時(shí)，拜為弘農(nóng)都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以“安車蒲輪”征之，因年老，死于途中。枚乘文學(xué)上的主要成就是辭賦�！稘h書·藝文志》著錄“枚乘賦九篇”。今僅存《七發(fā)》、《柳賦》、《菟園賦》三篇。后兩篇疑為偽托之作。
《七發(fā)》見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)《文選》，是一篇諷諭性作品。賦中假托楚太子有病，吳客前去探望，以互相問(wèn)答的形式構(gòu)成八段文字。首段為序，借吳客之口，分析了楚太子患病的緣由：貪逸享樂(lè)、荒淫奢侈的宮廷生活所造成，指出這種病非藥灸所能治，唯有“以要言妙道說(shuō)而去之”。第二至八段，即寫吳客以七種辦法啟發(fā)太子，為他去病。前六種是為他描述音樂(lè)之美、飲食之豐、馬車之盛、宮苑之宏深、田獵之壯闊、觀濤之娛目舒心，結(jié)果都不管用。最后吳客向太子推薦文學(xué)方術(shù)之士，“論天下之精微，理萬(wàn)物之是非”。作品的主旨在于揭示貴族腐朽生活的戕害人身，提出了應(yīng)進(jìn)用文學(xué)方術(shù)之士的主張�！镀甙l(fā)》辭采華美，氣勢(shì)壯觀。其中“觀濤”一節(jié)寫得繁音促節(jié)，氣壯神旺，令人怵目驚心，如臨其境。《七發(fā)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著漢代散體大賦的正式形成。并影響到后人的創(chuàng)作，在賦中形成了一種主客問(wèn)答形式的文體--“七體”。近人輯有《枚叔集》。
《漢書·藝文志》載枚乘賦九篇，其《梁王菟園賦》、《忘憂館柳賦》均為前人所稱道，然而以《七發(fā)》最為著名。
《七發(fā)》以楚太子有病，吳客前往探病為開(kāi)端。吳客指出，太子的病是“久耽安樂(lè)，日夜無(wú)極”造成的，是“縱耳目之欲，恣支體之安”的結(jié)果。此病雖令扁鵲、巫咸共同醫(yī)治，也不可能見(jiàn)效。只有請(qǐng)博聞強(qiáng)識(shí)的君子經(jīng)常啟發(fā)、誘導(dǎo)，改變其貪戀佚樂(lè)的情志，才可以救治。
緊接著，吳客以夸張的語(yǔ)言描繪了太子平素享樂(lè)生活的極境：欣賞音樂(lè)，便以特殊的材料制成琴，請(qǐng)最有名的琴師、樂(lè)師，唱出“天下至悲”之歌;品嘗飲食，則選最鮮美的肉、菜，令最知味的人作出“天下之至美”的菜肴;馳逐爭(zhēng)勝，則乘堅(jiān)車、駕良馬，使最著名的御手和勇士駕車;游樂(lè)遣興，則登臺(tái)縱目，置酒高會(huì)，既有博辯之士撰文，又有美女侍御。吳客的描繪都屬于人間難得的享樂(lè)，是太子素日優(yōu)越生活的極端化的寫照。其與太子耽樂(lè)其間的生活只有程度的差別，而沒(méi)有本質(zhì)的不同。因此，不論吳客如何渲染，還是無(wú)法激發(fā)太子的興趣。
吳客所渲染的上述生活都屬于“宮居而閨處”的范圍。隨即，吳客引導(dǎo)太子越過(guò)宮墻，以較有益于健康的貴族生活方式啟發(fā)太子。他講述田獵的盛況：“極犬馬之才，困野獸之足”，縱火逐獸，兵車?yán)走\(yùn);獵獲物的眾多，酒宴的豐盛，均為宮苑所罕見(jiàn)。他講述曲江觀濤的恢宏氣象：波濤未起時(shí)，可以澡溉胸懷;波涌濤起的不同階段，鳥(niǎo)不及飛，魚不及回，以吞噬一切的氣勢(shì)和力量構(gòu)成“天下怪異詭觀”。對(duì)這兩方面生活，太子有興趣，有起色，陽(yáng)氣見(jiàn)于眉宇之間，但卻為身體所限，不能參與。最后，吳客建議為太子請(qǐng)像前代著名思想家那樣的“方術(shù)之士有資略者”，論天下之精微，理萬(wàn)物之是非，致“天下要言妙道”，太子據(jù)幾而起，霍然病已。
作品中前四方面的內(nèi)容本是作者所否定的，然而卻假托吳客之口加以渲染，表面鋪張性的描繪同作者的是非判斷構(gòu)成鮮明的比照。對(duì)此，無(wú)論讀者還是作品中假設(shè)的楚太子，都是清楚的。作者要將其所否定的方面推向極端，以警世人。同時(shí)，與其所講述的田獵、觀濤兩方面生活的描寫構(gòu)成跌宕之勢(shì)，表明吳客所講述的內(nèi)容同太子習(xí)以為常的生活有較大的差別，因此太子的態(tài)度、作者所強(qiáng)調(diào)的程度，都有不同。
《七發(fā)》作者對(duì)自己的見(jiàn)地充滿了自信，對(duì)其所要表現(xiàn)的對(duì)象善于作淋漓盡致的描寫，以至于使文章具有充溢的氣勢(shì)和舒展的意象。作品諷喻的意圖在主客對(duì)話間表現(xiàn)得清楚明白。正如《文選》李善注所稱：“《七發(fā)》者，說(shuō)七事以起發(fā)太子也。”(《文選》卷三十四)這是勸戒膏梁子弟的一篇成功之作。
《七發(fā)》從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，對(duì)先秦文學(xué)多有借鑒。吳客在陳述貴族子弟腐化享樂(lè)生活的害處時(shí)，有如下一段精彩的概括：且夫出輿入輦，命曰蹶痿之機(jī);洞房清宮，命曰寒熱之媒;皓齒娥眉，命曰伐命之斧;甘脆肥膿，命曰腐腸之藥�！秴问洗呵�?本生》篇也有極為相似的話語(yǔ)：出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹶之機(jī);肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食;靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰伐性之斧。
把上述兩段文字加以比較，可以得出明確的結(jié)論，《七發(fā)》中吳客用以勸諫楚太子的養(yǎng)生理論，和《呂氏春秋?本生》的論述一脈相承，《七發(fā)》借鑒了《呂氏春秋》。其實(shí)，《呂氏春秋?孟春紀(jì)》所論多是養(yǎng)生全性之事，從那里可以找到《七發(fā)》的理論淵源。
《七發(fā)》對(duì)先秦文學(xué)多有借鑒，同時(shí)在繼承的過(guò)程中又有很大的創(chuàng)造性，表現(xiàn)出有異于先秦時(shí)期的審美情趣和藝術(shù)取向，昭示出新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)�！镀甙l(fā)》在體制上沿襲《楚辭》和《招魂》和《大招》，都是大肆鋪排飲食之盛，歌舞之樂(lè)、女色之美、以及宮室游觀鳥(niǎo)獸之事。區(qū)別在于，《招魂》和《大招》的上述鋪排對(duì)象都是作為正面事物出現(xiàn)，以此誘導(dǎo)游魂的回歸;而《七發(fā)》則把上述鋪排對(duì)象作為否定性因素加以處理，是對(duì)貴族公子養(yǎng)尊處優(yōu)生活方式的批判。
《七發(fā)》一文以觀潮的描寫最為精彩，宋玉《高唐賦》也有對(duì)于山洪暴發(fā)場(chǎng)面生動(dòng)逼真的描寫，二者的描寫對(duì)象相似，而且都鋪陳得非常充分。然而，枚乘成功地突破了宋玉所采用的客觀的描寫手法，而把潮水寫成一支聲勢(shì)顯赫的軍陣。他從形貌、動(dòng)態(tài)、氣勢(shì)、聲威各方面加以比較，多角度展現(xiàn)潮水與軍陣之間近乎神似的相通之處。枚乘對(duì)潮水的描寫發(fā)揮出豐富的想象力，人的主觀精神貫注于自然，使自然的再現(xiàn)閃耀著人的生命的光輝，因而有一種激動(dòng)人心的力量。《七發(fā)》辭藻繁富，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標(biāo)志著漢賦體制的正式確立。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號(hào)稱“七體”，各朝作家時(shí)有摹擬。
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