游仙詩(shī)出現(xiàn)的原因
魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)壇受到玄學(xué)的影響，因此出現(xiàn)了游仙詩(shī)。下面是小編收集整理的關(guān)于游仙詩(shī)的介紹，歡迎大家閱讀參考!
游仙詩(shī)出現(xiàn)的原因
游仙詩(shī)是道家詩(shī)詞的一種體式。根據(jù)列子、莊子等人對(duì)于神仙傳說的描述，肌膚若冰雪，淖約若處子的逍遙而游的仙人觀念已經(jīng)深入人心，在社會(huì)廣泛流傳。秦始皇曾作《仙真人詩(shī)》，及行所游天下，傳令樂人歌弦之”。這些《仙真人詩(shī)》已佚，魯迅認(rèn)為“其詩(shī)蓋后世游仙詩(shī)之祖”。就其本義而言，這指的是歌詠仙人漫游之情的詩(shī)。其體裁多為五言，句數(shù)或十句，或十二句，或十六句不等。關(guān)于游仙詩(shī)的類型，前人曾做過種種劃分：或從作者思想傾向出發(fā)，以富貴者而游仙，為游仙詩(shī)之正體，以坎坷者而游仙，為游仙詩(shī)之變體;或從表現(xiàn)形式出發(fā)，以作者同神仙共游為古體，作者不在內(nèi)，僅神仙自游為近體。
游仙詩(shī)源于漢代以前的道家歌賦，早在《莊子》中已有抒寫仙人“肌膚若冰雪，淖約若處子”、“千歲厭世.去而上仙:乘彼白云,至于帝鄉(xiāng)�！钡钠�。通過"游"的描寫以表現(xiàn)逍遙世界，抒發(fā)內(nèi)心的憂思情緒，初具游仙詩(shī)的雛形。到了秦朝，始皇帝好神仙，曾"使博士為《仙真人詩(shī)》，及行所游天下，傳令樂人歌弦之"�！断烧嫒嗽�(shī)》的出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)求仙氛圍的濃厚。繼此之後，漢樂府之中，亦有反映道家仙人思想的作品，如十九首郊廟歌中的《日出入》、《天馬》都表達(dá)了暢游太空的理想。
漢魏六朝是游仙詩(shī)興起和成型的階段，它為后代奠定了一個(gè)基本的范式。
就類型而言，后代的游仙詩(shī)就總不出游仙(狹義)、詠仙和慕仙三大類，只不過踵事增華、變本加厲而已。特別表現(xiàn)在大量組詩(shī)的出現(xiàn)，較突出的例子如曹唐《大游仙》十八首、《小游仙》九十八首等。
就結(jié)構(gòu)而言，游仙詩(shī)可能出現(xiàn)的基本板塊在六朝均已具備。但后代并不是簡(jiǎn)單因襲，而是進(jìn)行了變化和重組。主要表現(xiàn)在板塊的省略上，也就是說在六朝游仙詩(shī)中通常會(huì)出現(xiàn)的板塊，在后代常常有一些會(huì)被簡(jiǎn)化掉。
這主要是由兩個(gè)原因造成的：
一是因?yàn)轶w例關(guān)系。例如吳筠《游仙二十四首》，由于它是組詩(shī)，游仙詩(shī)的緣起、過程和終結(jié)三大板塊被分散到各首詩(shī)中。第一、二首交待了緣起“啟冊(cè)觀往載，搖懷考今情。終古已寂寂，舉世何營(yíng)營(yíng)。悟彼眾仙妙，超然含至精”，“吾方遺喧囂，立節(jié)慕高舉。解茲區(qū)中戀，結(jié)彼霄外侶”。此后的幾篇開始敘述游仙的過程，如“縱身太霞上，眇眇虛中浮。八威先啟行，五老同我游”(其二十三)。最后，第二十四首歸結(jié)為“返視太初先，與道冥至一”、“玄棲忘玄深，無得固無失”，回歸永恒。因此，單就其中的某一章而言，結(jié)構(gòu)是“殘缺”的，但通篇來看，卻依然是完整的。
第二個(gè)原因是由于時(shí)代風(fēng)尚的不同造成的。六朝詩(shī)歌受玄言詩(shī)的影響，好作申發(fā)，后代詩(shī)歌講究含蓄，敘述者的主觀色彩往往含而不露，潛藏于字里行間。例如曹唐的大、小游仙詩(shī)，詠懷仙人，重在客觀展現(xiàn)，少有主觀點(diǎn)評(píng)，但慕仙之情依然溢于言表。當(dāng)然在結(jié)構(gòu)上完全沿襲六朝游仙詩(shī)的也不在少數(shù)。例如盧照鄰《懷仙引》是很典型的游仙詩(shī)三段式結(jié)構(gòu)，先說明緣起：“若有人兮山之曲，駕青虬兮乘白鹿，往從之游愿心足”，恍惚看見仙人，而生同游之心，然后敘述過程：“懷飛閣，度飛梁。休余馬于幽谷，掛余冠于夕陽(yáng)。曲復(fù)曲兮煙莊邃，行復(fù)行兮天路長(zhǎng)”，最后終結(jié)為獲得永恒：“天長(zhǎng)地久時(shí)相憶，千齡萬代一來游”。此外，反游仙詩(shī)在后代同樣存在，例如白居易《夢(mèng)仙》敘述一個(gè)求仙失敗的“夢(mèng)仙者”的故事，最后歸結(jié)為神仙不可求：“神仙信有之，俗力非可營(yíng)。茍無金骨相，不列丹臺(tái)名。徒傳辟谷法，虛受燒丹經(jīng)。只自取勤苦，百年終不成。悲哉夢(mèng)仙人，一夢(mèng)誤一生。”
游仙詩(shī)至漢魏六朝而基本成型，后世可以超越，卻無法脫開。深入剖析其類型特征和結(jié)構(gòu)模式，對(duì)探明游仙詩(shī)萌發(fā)與演化軌跡具有重要的意義。
不過，作為一種成熟的體裁，游仙詩(shī)的流行則是漢代以後的事。魏晉階段，不僅道人創(chuàng)作游仙詩(shī)，文人亦相繼創(chuàng)作游仙詩(shī)，蔚然成一代詩(shī)風(fēng)，故我國(guó)第一部文學(xué)作品選集――梁朝蕭統(tǒng)所編《文選》列"游仙"為文學(xué)體裁之一。劉勰在《文心雕龍》中對(duì)游仙詩(shī)有專門的評(píng)說，至于鐘嶸的《詩(shī)品》就更加細(xì)致地品評(píng)郭璞等人的作品風(fēng)格。魏晉南北朝以後，盡管游仙詩(shī)不像此前那樣興盛，但作此等詩(shī)歌者依然大有人在。像白居易、李賀等人仍頗具游仙之遺風(fēng)。
李白游仙詩(shī)《古風(fēng)》賞析
古風(fēng)（其十九）
李白
西上蓮花山， 迢迢見明星。
素手把芙蓉， 虛步躡太清。
霓賞曳廣帶， 飄拂升天行。
邀我至云臺(tái)， 高揖衛(wèi)叔卿。
恍恍與之去， 駕鴻凌紫冥。
俯視洛陽(yáng)川， 茫茫走胡兵。
流血涂野草， 豺狼盡冠纓。
這是一首用游仙體寫的古詩(shī)，大約作于安祿山攻破洛陽(yáng)以后。詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)善兼濟(jì)的思想矛盾和憂國(guó)憂民的沉痛感情。詩(shī)人在想象中登上西岳華山的最高峰蓮花峰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見了明星仙女�！懊餍恰北臼侨A山玉女名，但字面上又給人造成天上明星的錯(cuò)覺。首二句展現(xiàn)了一個(gè)蓮峰插天、明星閃爍的神話世界。玉女的纖纖素手拈著粉紅的芙蓉，凌空而行，游于高高的太清，雪白的.霓裳曳著寬廣的長(zhǎng)帶，迎風(fēng)飄舉，升向天際。詩(shī)人用神奇的彩筆，繪出了一幅優(yōu)雅縹緲的神女飛天圖。
美麗的玉女邀請(qǐng)李白來到華山云臺(tái)峰，與仙人衛(wèi)叔卿長(zhǎng)揖見禮。據(jù)《神仙傳》載，衛(wèi)叔卿曾乘云車、駕白鹿去見漢武帝，以為皇帝好道，見之必加優(yōu)禮。但皇帝只以臣下相待，于是大失所望，飄然離去。這里用衛(wèi)叔卿的故事暗暗關(guān)合著李白自己的遭遇。天寶初年，詩(shī)人不是也曾懷著匡世濟(jì)民的宏圖進(jìn)入帝闕嗎？而終未為玄宗所重用，三年后遭讒離京。所以沒奈何，只好把衛(wèi)叔卿引為同調(diào)，而與之駕鴻雁游紫冥了。
正當(dāng)詩(shī)人恍惚間與衛(wèi)叔卿一同飛翔在太空之上的時(shí)候，他低頭看到了被胡兵占據(jù)的洛陽(yáng)一帶，人民慘遭屠戮，血流遍野，而逆臣安祿山及其部屬卻衣冠簪纓，坐了朝廷。社會(huì)的動(dòng)亂驚破了詩(shī)人幻想超脫現(xiàn)實(shí)的美夢(mèng)，使他猛然從神仙幻境折回，轉(zhuǎn)而面對(duì)戰(zhàn)亂的慘象。詩(shī)至此戛然而止，沒有交代自己的去留，但詩(shī)中李白正視和關(guān)切現(xiàn)實(shí)，憂國(guó)憂民的心情，是十分明顯的。
在這首《古風(fēng)》里，詩(shī)人出世和用世的思想矛盾是通過美妙潔凈的仙境和血腥污穢的人間這樣兩種世界的強(qiáng)烈對(duì)照表現(xiàn)出來的。這就造成了詩(shī)歌情調(diào)從悠揚(yáng)到悲壯的急速變換，風(fēng)格從飄逸到沉郁的強(qiáng)烈反差。然而它們卻和諧地統(tǒng)一在一首詩(shī)里，這主要是靠詩(shī)人縱橫的筆力、超人的才能和積極的進(jìn)取精神。
李白后期的游仙詩(shī)，常常在馳騁豐富的想象時(shí)，把道家神仙的傳說融入瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界，使抒情主人公帶上濃郁的謫仙色彩。這是和他政治上不得志，信奉道教，長(zhǎng)期過著游山玩水、修道煉丹的隱士生活分不開的。但他借游仙表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗和對(duì)理想的追求，使魏晉以來宣揚(yáng)高蹈遺世的游仙詩(shī)獲得了新的生命�！豆棚L(fēng)》其十九便是一個(gè)例證。
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