老子治世方略：自然無(wú)為
老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖。那么老子的治世方略：自然無(wú)為，講述了什么呢？下面是小編收集的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)您有所幫助！
老子的治世方略：自然無(wú)為
老子提倡無(wú)為而治，這不止適用于治世方略，也適用于他的處世態(tài)度。
處在這樣一個(gè)你爭(zhēng)我奪的社會(huì)里，老子主張事事退讓，不與人爭(zhēng)。
老子看到，一切事物在弱小時(shí)，生機(jī)勃勃，一旦發(fā)展壯大，就離死不遠(yuǎn)了：“物壯則老，謂之不道。不道早已�！�(《老子》第五十五章)人活著的時(shí)候身體柔軟，死了就變得僵硬;草木活著的時(shí)候身體柔軟，死了就堅(jiān)硬枯槁。所以他認(rèn)為，柔弱，是生的一類;堅(jiān)強(qiáng)，是死的一類。人們說(shuō)，強(qiáng)暴的人不得好死。老子說(shuō)，我要永遠(yuǎn)記住這句話，并且用它來(lái)教人。
老子認(rèn)為，天下最柔弱的東西是水，但它能在堅(jiān)硬的東西中穿來(lái)穿去。向堅(jiān)強(qiáng)的東西攻擊，沒(méi)有什么力量能勝過(guò)水的。所以，弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能克剛。水那樣的品質(zhì)，最接近于得道。
老子反反復(fù)復(fù)、從各個(gè)方面說(shuō)明這個(gè)道理。老子說(shuō)，水往低處流。下流、低洼的地方，是人們討厭的地方，但也是萬(wàn)物歸附的地方。到了下流和洼地，物就安靜下來(lái)。所以安靜是萬(wàn)物的歸宿，是萬(wàn)物最適宜的狀態(tài)。天下的事物，變化紛紜，到頭來(lái)都要?dú)w回它們的出發(fā)點(diǎn);歸到出發(fā)點(diǎn)，就安靜下來(lái)。所以安靜最好，它是動(dòng)的主宰。人們應(yīng)切實(shí)堅(jiān)守著安靜，不可輕舉妄動(dòng)。這叫作“致虛極，守靜篤”(《老子》第十六章)。
老子說(shuō)，你沒(méi)見那些雌性的動(dòng)物嗎，它們總是用自己的安靜戰(zhàn)勝了雄性動(dòng)物，使雄性動(dòng)物俯首帖耳。所以，老子主張，人們處世，雖深知什么是雄強(qiáng)，卻要安于柔雌的地位，甘作天下的溝溪;雖深知什么是光彩和榮耀，卻安于暗昧的地位，不求人知;雖深知什么是出人頭地，卻安于卑辱的地位，甘作天下的川谷。這叫作“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”(《老子》第二十八章)。老子說(shuō)，事情的結(jié)局，往往和人們的愿望相反。卑下反而能夠盈滿;委曲反而能夠保全;置身于眾人之后，結(jié)果卻往往在眾人之先：“洼則盈”，“曲則全”(《老子》第二十二章)，“后其身而身先”(《老子》第七章)。
老子這套做人的.道理，是說(shuō)給統(tǒng)治者聽的。老子說(shuō)，你積累的財(cái)富越多，損失也就越大;你越是拚命保養(yǎng)，迫切要求活得長(zhǎng)久，越是達(dá)不到目的。其原因就在于追求虛榮，反而成了累贅和禍害。假使他不是這樣地愛(ài)惜自己而是先考慮別人，后考慮自己，把自己置之度外，反而能得到保全。這才是真正愛(ài)惜自己。只有真正愛(ài)惜自己的人，才可以把天下托付給他。這樣的人，不自以為是，所以是非分明;不自我夸耀，所以才有功勞;他知足，所以總是滿足;滿足就不和人爭(zhēng)。正因?yàn)樗驼l(shuí)都不爭(zhēng)，所以誰(shuí)也無(wú)法和他爭(zhēng)，這樣他就可以做天下的首領(lǐng)。
老子告誡人們，最大的禍害莫過(guò)于不知足。不知足就要和人爭(zhēng)，爭(zhēng)就要運(yùn)用智慧，國(guó)君們千方百計(jì)網(wǎng)羅賢能，制造了各種各樣奇巧的武器和工具，以求在爭(zhēng)奪中獲勝。于是到處燃起了戰(zhàn)火，天下一刻也得不到安寧。所以，用智慧來(lái)治國(guó)，是國(guó)家的禍害：“故以智治國(guó)，國(guó)之賊�！�(《老子》第六十五章)
老子反對(duì)崇尚賢能。因?yàn)閲?guó)君喜歡難得的珍寶，就有人去偷和搶;國(guó)君們崇尚賢能，老百姓就會(huì)磨煉自己的智慧，造出各種各樣希奇古怪的武器和工具，國(guó)家就會(huì)越來(lái)越混亂。人民所以難統(tǒng)治，就是由于人們智慧太多。
老子主張，君主應(yīng)該沒(méi)有欲望，百姓應(yīng)該沒(méi)有知識(shí)。做國(guó)君的沒(méi)有欲望，人民就自然淳樸;做國(guó)君的喜愛(ài)安靜，不生事擾民，人民自然就行為端正;不崇尚賢能，人民自然就不爭(zhēng)。老子說(shuō)，從古以來(lái)，那些治國(guó)有方的圣人們，都不是要人民明白，而是要人民糊涂。要使人民頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有志氣;但要讓他們吃飽肚子，筋骨強(qiáng)壯。這樣，人民沒(méi)有知識(shí)，也就沒(méi)有欲望，因而也不會(huì)鬧事。假如有誰(shuí)敢妄有主張，領(lǐng)頭鬧事，我就把他們抓來(lái)殺掉，看誰(shuí)還敢搗亂：“若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢�！�(《老子》第七十四章)
用法令治國(guó)不行。老子認(rèn)為，法令越分明，盜賊反而越多。用禮制治國(guó)也不行，尊崇禮制，必須有所表現(xiàn)。自己有禮，得不到反應(yīng)，就揎拳擄袖，敵對(duì)報(bào)復(fù)。所以，禮是忠誠(chéng)和信任的不足，是大亂的禍?zhǔn)祝骸胺蚨Y者，忠信之薄而亂之首�！�(《老子》第三十八章)
在老子看來(lái)，人們之所以用禮制或法令治國(guó)，就是因?yàn)槭チ说�，而上古的圣人是治�?guó)有道的。老子向往上古。他說(shuō)，那時(shí)候國(guó)家小，人民少，即使有可以節(jié)省人力的工具也不使用。人們安居樂(lè)業(yè)，不愿遷徙，就是雞犬之聲相聞，人們也互不往來(lái)。人們不要文化，結(jié)繩記事，不發(fā)展科學(xué)技術(shù)，造了車船也不坐。這樣的社會(huì)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有爭(zhēng)奪。
禮制法令，科學(xué)技術(shù)，都是智慧的產(chǎn)物。正是由于智慧，使人類高出一切動(dòng)物之上，并創(chuàng)造了一樁樁偉大的文明成果。但也是由于智慧，使人類創(chuàng)造了其他動(dòng)物所難以望其項(xiàng)背的罪惡：背叛、欺騙、酷刑、大規(guī)模殺傷的武器和方法，以及對(duì)人的壓迫和剝削、對(duì)自然的肆虐掠奪。正是由于智慧所造成的罪惡，使老子產(chǎn)生了對(duì)智慧的反感，并希望通過(guò)限制智慧的發(fā)展甚至消滅智慧，來(lái)消除社會(huì)的罪惡。
把智慧看作罪惡的淵藪[sou叟]，不僅僅是中國(guó)古代的思想�；浇痰摹妒ソ�(jīng)》中說(shuō)，人類的一切罪惡，都源于他們的始祖夏娃偷吃了一個(gè)智慧果而有了智慧。智慧使人走出了蒙昧，有了分辨能力，同時(shí)也使人類有了罪惡。直到今天，人類還繼續(xù)爭(zhēng)論著這些問(wèn)題，有一些思想家，仍然把當(dāng)前所出現(xiàn)的許多社會(huì)、道德問(wèn)題歸因于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展。在這個(gè)問(wèn)題上，他們和老子的思想是相通的。
但老子的話沒(méi)人聽。他認(rèn)為自己的話很容易了解，也很容易實(shí)行，天下竟沒(méi)有人能了解，也沒(méi)有人能實(shí)行。有人對(duì)他的道將信將疑，甚至譏諷訕笑。他覺(jué)得自己像一個(gè)穿著粗布襖、懷抱美玉的人，人們卻不相信他會(huì)有珍寶。
老子對(duì)社會(huì)的觀察確實(shí)非常深刻，但是，人們事事退讓就能得到保全嗎?拋棄智慧，不要文明進(jìn)步的成果就能制止?fàn)帄Z嗎?這樣的話人們?cè)趺茨苈牭眠M(jìn)去呢!
即使在今天，雖然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實(shí)帶來(lái)了許多弊病和社會(huì)問(wèn)題，但是人們還是要拚命地發(fā)展科學(xué)和技術(shù)。特別是我們國(guó)家，更是把發(fā)展科學(xué)技術(shù)作為立國(guó)之本。因?yàn)榭萍际橇α�，是富足。在�?zhēng)取力量和富足的競(jìng)賽中，幾乎沒(méi)有一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家甘于落后�，F(xiàn)在如此，老子當(dāng)時(shí)也是如此。
但老子認(rèn)為，人們不譏笑，反而不能說(shuō)明自己得了道。老子的做人、治國(guó)之道，歸到一點(diǎn)，就是自然無(wú)為。
拓展：老子名言
1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國(guó)人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
2、“知足不辱，知止不殆”,“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”,滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”,進(jìn)取精神沒(méi)了，那么民族的前景也就堪憂了。
3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。
4、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。
5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)多是“玄學(xué)”,不是科學(xué)。
6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國(guó)人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。
7、“大丈夫處其厚，不居其�。惶幤鋵�(shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。
10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝闹袊�(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
11、“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之�！报C––––––中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注古典文學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后�？梢�，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”–––––––中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國(guó)歷來(lái)兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”,而不是“選票箱里出政權(quán)”.有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺(jué)克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆](méi)有法制約束。
15、“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”––––––此類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒(méi)有這樣的智慧。
17、“治大國(guó)，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。文革中有人卻說(shuō)，天下大亂，越亂越好，怪哉。
18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。
19、“無(wú)名，天地之始（開始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）”––––––有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。不過(guò)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒(méi)有發(fā)展。
20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
21“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無(wú)為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無(wú)為（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。
22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸�，所以功�?jī)不會(huì)失去）––––––––功成身退，是中國(guó)人的保身之道。說(shuō)明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。
23、“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。
24、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”（所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
25、“為無(wú)為，則無(wú)不治”（按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的）–––––––君無(wú)為，臣民有為，所以“無(wú)不治”.老子真是高明、詭秘的人啊！
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