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孔子看重實踐的作用
導語：所謂“實踐是檢驗真理的唯一標準”，孔子認為，即使是道德意志也要通過實踐才能得到。讓我們一起來了解一下孔子是如何理解“實踐”的吧!
孔子的道德意志觀采取了與西方學者不同的概念范疇、闡釋方式和實踐模式，而顯其特色。研究孔子的道德意志觀，汲取其積極的思想理論資源，有利于遏制當代社會人因道德意志脆弱而產(chǎn)生的道德失范現(xiàn)象。
孔子表述道德意志的主要范疇是“志”，并以“弘”、“毅”、“篤”、“勇”、“恒”等范疇來闡釋種種具體的道德意志品質(zhì)�！捌シ虿豢蓨Z志”(《論語·子罕》)之“志”指的就是人應當具有獨立人格與不可剝奪的意志;“志于仁”、“志于道”，強調(diào)做人應以“求仁”、“聞道”、“行道”為志; “十有五而志于學”(《論語·為政》)，即把立志作為學習和道德修養(yǎng)的起點。后儒陳淳解釋“志”為“心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去”，“一直去求討要，必得這個物事，便是志”(《北溪字義·志》)孔子認為道德意志的源泉和動力在于理想目標的高遠，即“仁”的道義追求�！笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠”(《論語·泰伯》)，“弘”指的是志向目標的遠大，“毅”主要指意志的堅毅、剛強�！皥�(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”(《論語·子張》)此處的“弘”與“篤”亦指目標的遠大與堅定�？鬃釉谡摗叭_德”之“勇”時，強調(diào)儒者之勇的三大標準：發(fā)乎仁，適乎禮，止乎義，尤其強調(diào)“仁”對“勇”的主向和控制。“仁者必有勇，勇者不必有仁”(《論語·憲問》)，勇的源泉在于仁，無仁之勇不是真正的勇，還有可能變成一種惡�！坝露鵁o禮則亂”《論語·泰伯》，“見義不為，無勇也”(《論語·為政》)。
孔子的“志”是由“仁愛之心”發(fā)出的意志，具有仁的品性，強調(diào)意志對道義的堅守及對情感、欲望和利益的控制，開啟了儒家德性主義的源頭，對后儒有直接影響。孟子的“志”是由“四善端”導引而決定的，是求善的意志;朱熹所言的道德意志是體用性情及其所發(fā)，是為善的意志;王陽明所說的道德意志是“良知”及其所發(fā)，是為善去惡的意志。即使在主張人性惡的荀子那里，道德意志也是一種除惡、排惡的意志，實質(zhì)上也是一種求善的意志，只不過與孟子性善論殊途同歸而已。
孔子強調(diào)道德意志的重要性，認為道德意志是人獨特的能力，是個體成德的關鍵。任何人不管其社會地位如何，憑借自身的積極努力，持之以恒，就能實現(xiàn)“仁”的目標。
具體而言，孔子認為道德意志功用有三：一是在行為動機發(fā)動階段，具有強化、純潔道德動機的作用�！捌堉居谌剩瑹o惡也”《論語·里仁》)，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”(同上)，“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《論語·述而》)。個體通過意志努力，過濾、剔除一些不合理、不規(guī)范、不道德的動機，整合、優(yōu)化道德的動機，使道德主體保持比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，做到目標始終如一，推動道德行為活動的發(fā)生。二是在行為進行道德判斷和選擇過程中，作出合乎道德規(guī)范要求的決斷。如“士見危致命，見得思義”(《論語·子張》)、“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)，在道德生活中，危與命、得與義、道與食、道與貧，乃至生與死是個體時常遭遇的二難沖突，意志使主體作出符合道義的選擇。三是排除內(nèi)外障礙、克服困難，執(zhí)行道德意志活動，實現(xiàn)道德目的�！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《論語·里仁》)，指的就是君子須有堅持不懈之精神，即使在身心勞頓和危難困厄情勢下也不改其志，持志如一，無稍間息。
個體如何獲得道德意志品質(zhì)呢?孔子強調(diào)學習的重要性。孔子認為道德學習首先要立志，且要志立高遠。其次孔子強調(diào)要學習道德理論知識和道德生活實踐知識�？鬃诱J為“仁、知、信、直、勇、剛”六大人生美德(這其中“直”、“勇”、“剛”都是指意志品質(zhì))，可如果“不好學”，往往會流于“六蔽”(愚、蕩、賊、絞、亂、狂)(《論語·陽貨》)。再次，孔子要求道德學習要與自我反思結合起來。在學習中思考，在思考中學習�！扒袉柖�，仁在其中矣�！�(《論語·子張》)孔子主張通過“九思”(視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。《論語·季氏》)的原則對自己的思想言行舉止作自我檢查，檢查自己的思想言行舉止是否符合道德要求。孔子說君子“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語·顏淵》)，意即君子自我反省而做到問心無愧，上對得起天地神明，下對得起世事良知，如此又有何憂慮或恐懼呢?
孔子很重視個人的躬行踐履，認為理想人格、道德意志品質(zhì)來源于自我的親歷親為和實踐的磨煉。孔子認為如下兩種實踐生活有利于磨煉人的意志。一是在物質(zhì)的困頓環(huán)境中持志如一�？鬃娱_啟了儒家應對物質(zhì)困頓的良方，即“孔顏之樂”的人生境界。物質(zhì)匱乏非無憂也，然卒可“發(fā)奮忘食，樂以忘憂(《論語·述而》)”，以精神性的價值追求來消解人性的物欲之念，以克制自身安逸本能來激蕩意志之堅。二是在困難和阻力面前始終做到持之以恒�？鬃诱J為道德意志的修養(yǎng)就是一種恒心和毅力的磨煉，即使遇到再大的困難和阻力，也強調(diào)“有恒”，不可三心二意、朝令夕改�？鬃咏K生都在實踐其“有恒”的價值理念，哪怕在“知其不可為而為之”的極端困境中，在生命受到威脅的極度危險時，也沒有放棄堅守，也保持著執(zhí)著的精神、剛毅的正氣。
由此觀之，孔子的道德意志觀賦予意志以道德價值的內(nèi)涵和意義，它在觀念層次上體現(xiàn)為意志的努力，在實踐的層次上，盡力去實現(xiàn)價值目標，并在這種觀念和實踐的結合中獲得對象化的生命，并從中充分體驗到人生的價值、尊嚴和幸福。今天，在構建社會主義和諧社會和誠信道德建設的進程中，孔子的道德意志觀念確實值得我們挖掘、借鑒和弘揚。
孔子什么名言強調(diào)了人們團結一致的重要性
不學禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，擇其不善者而改之�?/p>
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
過而不改，是謂過矣。
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。
欲速，則不達；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎。
死而后己，不亦遠乎。
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
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