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莊子是怎么識(shí)人的
莊子從忠誠(chéng)、敬慎、能力、智識(shí)、信譽(yù)、廉潔、節(jié)操、儀態(tài)、人際等九個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，提出一種遴選人才的辦法——“九征”。我們應(yīng)該如何理解呢？一起來了解一下吧！
干部選拔一定要知人善任，怎樣才能超越人的表象而認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，進(jìn)而選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬拍?莊子從忠誠(chéng)、敬慎、能力、智識(shí)、信譽(yù)、廉潔、節(jié)操、儀態(tài)、人際等九個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，提出一種遴選人才的辦法——“九征”�！熬耪鳌奔淳欧N征驗(yàn)，“遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色”。
“遠(yuǎn)使之而觀其忠�！敝艺\(chéng)，從古至今都是為官之人必備的品質(zhì)之一。在中國(guó)古代社會(huì)，“忠”指盡忠于自己的上司、君王。而莊子的“遠(yuǎn)使之而觀其忠”，是指權(quán)力中心有意疏遠(yuǎn)、冷落考察對(duì)象，看他是否依舊忠心耿耿，會(huì)不會(huì)立馬牢騷滿腹，由此觀察他的忠誠(chéng)度。在當(dāng)代，“遠(yuǎn)使之”的觀察點(diǎn)則落在考察對(duì)象是否仍能堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，是否在工作崗位上繼續(xù)恪盡職守，是為自身的利益而謀官，還是時(shí)時(shí)處處都能服務(wù)于人民、服務(wù)于群眾。如果因?yàn)檫h(yuǎn)離了權(quán)力中心，遠(yuǎn)離了領(lǐng)導(dǎo)層，就開始心理失衡、言行失度，甚至破罐子破摔，辜負(fù)人民群眾和黨的重托，這樣的人，其用心不言自明。
“近使之而觀其敬�！迸c“遠(yuǎn)使之”相對(duì)，莊子還有一個(gè)“近使之”的考察策略，即與考察對(duì)象近距離接觸，建立私交，觀察他是否還能保持應(yīng)有的禮儀與尊敬，是否就由“對(duì)事負(fù)責(zé)制”變?yōu)椤皩?duì)人負(fù)責(zé)制”，是否會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為恃寵而驕、得意忘形。普通人大約都有這種“遠(yuǎn)則怨，近則不遜”的人性弱點(diǎn)，只有心懷無私的純粹的執(zhí)政為民的為官宗旨，才能無視距離權(quán)力中心的遠(yuǎn)近;只有意在有所作為而非為個(gè)人謀利，才能專注于發(fā)揮自己所能，任職一方，造福一方。
“煩使之而觀其能�！比耸菑�(fù)雜的，又是獨(dú)特的，能力總會(huì)有所偏長(zhǎng)。如果要達(dá)到“各司其職，各盡其能”的良好工作局面，對(duì)人能力的考察不可避免。莊子的“煩使之而觀其能”，即給考察對(duì)象安排很多有挑戰(zhàn)性的工作，看他能否游刃有余，借以觀察其工作能力。諸葛亮選定的接班人費(fèi)祎就是一位能人。當(dāng)時(shí)蜀國(guó)正值征戰(zhàn)多事之秋，公務(wù)繁雜瑣碎。費(fèi)祎擔(dān)任尚書令，見識(shí)過人，且有過目不忘之能。他常在早晨和傍晚處理公事，聽取大家意見，中間接待賓客，宴飲娛樂，使人人盡興而公事井井有條。除了天生異稟，這也是個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果。佛教上說“定能生慧”，不能“定”，就不可能處理好繁雜的工作，更不能做出高質(zhì)量的決策。而能不能“定”，主要還是靠個(gè)人的后天修養(yǎng)。
“卒然問焉而觀其知。”智識(shí)是為官者又一必備條件。突然向考察對(duì)象提出其職責(zé)范圍內(nèi)的問題，看他是否胸懷全局、應(yīng)付裕如，可以考察其對(duì)分管工作的了解程度以及相應(yīng)的分析歸納概括能力。歷史上“卒然問焉”對(duì)官員加以突擊式考察的事例有很多。公元前179年，漢文帝突然問右丞相周勃：“全國(guó)一年內(nèi)判決案件有多少?”周勃謝罪說不知道。文帝又問：“一年內(nèi)全國(guó)錢谷收入有多少?”周勃又謝罪說不知道。緊張和慚愧之下，周勃汗流浹背。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)，每出現(xiàn)一個(gè)新情況可以說都是一種“卒問”。只有對(duì)所負(fù)責(zé)的工作有詳盡細(xì)致的關(guān)注了解，才能應(yīng)對(duì)來自各方的“卒問”。明朝大哲學(xué)家王陽明說，“知是行之始，行是知之成”。能做到知行合一，以“知”來指導(dǎo)“行”，以“行”來驗(yàn)證和修正“知”，這是莊子對(duì)人才綜合素質(zhì)加以判斷的重要依據(jù)。
“急與之期而觀其信。”“信”，從“人”從“言”，詞意“誠(chéng)”也，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的價(jià)值觀。誠(chéng)信從來為立政之本。不僅儒家提出“上好信，則民莫敢不用情”，法家對(duì)誠(chéng)信立政的作用也很重視，所謂“小信成則大信立，故明主積于信”，戰(zhàn)國(guó)商鞅就強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信強(qiáng)國(guó)利民。唐代《貞觀政要》也有類似記載，魏征就曾向唐太宗諫言，“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”，這對(duì)唐前期的治國(guó)方略起到了積極影響。對(duì)莊子而言，“信”是非常重要的德行�！凹迸c之期而觀其信”，意即倉促與考察對(duì)象約定時(shí)間，來觀察他的守信程度。古代交通不發(fā)達(dá)，因此“急與之期”，再看他能不能按時(shí)赴約，是檢測(cè)個(gè)人信用的一種方法�，F(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)，“誠(chéng)信”是人與人之間建立合作關(guān)系的基石，而領(lǐng)導(dǎo)者想要“取信于民”則更應(yīng)做好表率。
“委之以財(cái)而觀其仁。”“仁”在此處是廉潔的意思。官員是否廉潔關(guān)系到權(quán)力是否會(huì)淪為私人謀利的工具。古語云：公生明，廉生威。廉潔與否還會(huì)影響干部的公信力和威望。對(duì)此，莊子的考察是“委之以財(cái)而觀其仁”，即安排其管理財(cái)物。時(shí)至今日，金錢與權(quán)力的勾連仍然是“官場(chǎng)”一大弊病，金錢的誘惑仍是公職人員時(shí)常面臨的一大考驗(yàn)，對(duì)人才廉潔品質(zhì)的考察無疑仍是至關(guān)重要的一環(huán)。
“告之以危而觀其節(jié)�！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部必須有應(yīng)變能力來處理突發(fā)事件。莊子的“告之以�！�，即是將考察對(duì)象置于某種危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節(jié)操。尤其在當(dāng)代社會(huì)，如何處理突發(fā)事件、應(yīng)對(duì)危機(jī)，不僅是一種“節(jié)”，更是一種“能”，一種“識(shí)”。這考察的也是一種綜合能力，包括經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、判斷力、執(zhí)行力等，當(dāng)然也有著對(duì)節(jié)操的考察。面臨危機(jī)，是臨陣脫逃，還是沖鋒在前?德行之高下立現(xiàn)。戊戌變法失敗后，慷慨赴刑的譚嗣同是這么說的：“各國(guó)變法，無不因流血而成。今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此�?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始�！边@里，“節(jié)”完全是一種置生死于度外、甘愿為理想而獻(xiàn)出生命的高貴情操了。
“醉之以酒而觀其則�！弊尶疾鞂�(duì)象喝醉酒，然后觀察他的行為儀態(tài)。《鬼谷子》上說“夫情變于內(nèi)者，形見于外”。一個(gè)人內(nèi)在感情有所變化的時(shí)候，會(huì)在情貌上有所表現(xiàn)，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。而莊子以酒醉將人對(duì)自身有意無意地偽飾盡量解除，還原其本真狀態(tài)，借以觀察他平時(shí)不能顯現(xiàn)的真實(shí)情志，從而對(duì)他的為人、儀表等做出接近本質(zhì)的判斷。這種考察方式可見莊子對(duì)人性體察之微。
“雜之以處而觀其色�！薄吧保玖x是臉色。察言觀色，可以考察一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這一方法是讓考察對(duì)象和各式各樣的人相處，通過他的面部表情考察其處理人際關(guān)系的能力。
綜上言之，“九征”之法即將人放在九種情境中觀其表現(xiàn)，察其人品，識(shí)其能力，從而完成對(duì)人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基于對(duì)人性的深刻認(rèn)知之上的，全面且有針對(duì)性，對(duì)于當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部及社會(huì)各方面人才選拔都有著很好的借鑒意義。
莊子告訴我們：職場(chǎng)怎么識(shí)人
歷來人們都認(rèn)為，帝王之德，莫大于知人。也就是說，帝王的作用，沒有比識(shí)人更重要的了。如果一個(gè)國(guó)君，有賢不知，知而不用，用而不任，這是一個(gè)國(guó)家三種不祥之兆的表現(xiàn)。所以，作為一個(gè)明君，最大的隱患就在于不能知道和識(shí)別人才。若不能識(shí)人，勢(shì)必不能用人。
一、故意疏遠(yuǎn)：考察人的忠誠(chéng)�！斑h(yuǎn)使之而觀其忠”。把他放到較遠(yuǎn)的地方使用，來觀察他是否忠誠(chéng)。
二、有意親近：考察人的恭敬。“近使之而觀其敬”。把他放在身邊使用，來觀察他是否恭敬。
三、復(fù)雜事項(xiàng)：考察人的能力。把他放在身邊使用，來觀察他是否恭敬�！盁┦怪^其能”。
四、突然察問：考察人的智謀。讓他承擔(dān)繁雜的事物，來觀察他是否有能力�！扳粏栄啥^其知”。
五、緊急事務(wù)：考察人的信用。“急與之期而觀其信”。臨時(shí)與他約定時(shí)間，來觀察他的誠(chéng)信。
六、接觸財(cái)物：考察人的仁義�！拔载�(cái)而觀其仁”。讓他管理財(cái)務(wù)，來觀察他的品行。
七、危險(xiǎn)困難：考察人的操行�！案嬷晕６^其節(jié)”。告訴他處于危難，來觀察他的氣節(jié)。
八、人情酒場(chǎng)：考察人的儀態(tài)�！白碇跃贫^其則”。讓他喝醉酒，來觀察他是否有章法。
九、男女交往：考察人的本色�！半s之以處而觀其色”。讓他在復(fù)雜的環(huán)境中辦事，來觀察他是否會(huì)被玷污。
十、促臉交談而觀其心。他是否誠(chéng)心，在最近的距離內(nèi)進(jìn)行談心，也會(huì)從其言語和舉止的表露中反映出很多真實(shí)而有價(jià)值的參考信息。“促膝交談而觀其心”，是指把要考察的人放在最近的距離內(nèi)進(jìn)行談話，從而從對(duì)方的言談中、眼睛里、表情上、動(dòng)作等方面來觀察出他內(nèi)心深處的真實(shí)所在。
十一、觀其好惡而知短長(zhǎng)。他的長(zhǎng)處和短處都在那些方面，通過觀察一個(gè)人的行為習(xí)慣來了解其愛好和厭惡、就會(huì)發(fā)現(xiàn)其優(yōu)劣�！坝^其好惡而知短長(zhǎng)”，是指根據(jù)一個(gè)人的習(xí)慣行為來判斷和考察他的特長(zhǎng)及短處。在現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎每個(gè)人都有自己的習(xí)慣與愛好感悟人生。人們總是在選擇自己新的行為方向，或始終保持一個(gè)如一的行為習(xí)慣與行為定勢(shì)。通過觀察一個(gè)人在生活中的一些選擇，就可以發(fā)現(xiàn)他(她)的喜好與厭惡。因?yàn)椋x擇，就意味著有取有舍。絕大多數(shù)人會(huì)選擇自己很喜歡或比較喜歡的事物來進(jìn)行操作和把玩。
每個(gè)人都有自己最喜歡的表現(xiàn)，他們可能是物品或人物，也可能是某種行為成習(xí)慣(比如有的人就特別喜歡清潔，甚至達(dá)到了潔癖的程度)。玩物會(huì)喪志，變質(zhì)，抽煙、喝酒傷身;愛學(xué)習(xí)會(huì)使人進(jìn)步，愛工作會(huì)便人勤奮，愛思考會(huì)使人有成，愛他人會(huì)使人有情，愛江山會(huì)使人有感等，不一而舉。
這很富有哲理的良言告訴世人，不了解人就不能很好地使用人。沒有很好地使用人就是因?yàn)闆]有了解人。所以，得人之道，在于識(shí)人。而識(shí)人之前，重在觀人。觀人重在言與行，識(shí)人重在德與能，不細(xì)觀則不能明識(shí)，不明識(shí)則不能善用。只有知人才能善任，因?yàn)閷?duì)一個(gè)人了解得越深刻，便用起來就越得當(dāng)。
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