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      莊子是怎么識(shí)人的

      時(shí)間:2023-02-20 12:22:56 方宇 國(guó)學(xué)常識(shí) 我要投稿
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      莊子是怎么識(shí)人的

        莊子從忠誠(chéng)、敬慎、能力、智識(shí)、信譽(yù)、廉潔、節(jié)操、儀態(tài)、人際等九個(gè)標(biāo)準(zhǔn),提出一種遴選人才的辦法——“九征”。我們應(yīng)該如何理解呢?一起來(lái)了解一下吧!

        干部選拔一定要知人善任,怎樣才能超越人的表象而認(rèn)識(shí)其本質(zhì),進(jìn)而選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬拍?莊子從忠誠(chéng)、敬慎、能力、智識(shí)、信譽(yù)、廉潔、節(jié)操、儀態(tài)、人際等九個(gè)標(biāo)準(zhǔn),提出一種遴選人才的辦法——“九征”!熬耪鳌奔淳欧N征驗(yàn),“遠(yuǎn)使之而觀其忠,近使之而觀其敬,煩使之而觀其能,卒然問(wèn)焉而觀其知,急與之期而觀其信,委之以財(cái)而觀其仁,告之以危而觀其節(jié),醉之以酒而觀其則,雜之以處而觀其色”。

        “遠(yuǎn)使之而觀其忠!敝艺\(chéng),從古至今都是為官之人必備的品質(zhì)之一。在中國(guó)古代社會(huì),“忠”指盡忠于自己的上司、君王。而莊子的“遠(yuǎn)使之而觀其忠”,是指權(quán)力中心有意疏遠(yuǎn)、冷落考察對(duì)象,看他是否依舊忠心耿耿,會(huì)不會(huì)立馬牢騷滿腹,由此觀察他的忠誠(chéng)度。在當(dāng)代,“遠(yuǎn)使之”的觀察點(diǎn)則落在考察對(duì)象是否仍能堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù),是否在工作崗位上繼續(xù)恪盡職守,是為自身的利益而謀官,還是時(shí)時(shí)處處都能服務(wù)于人民、服務(wù)于群眾。如果因?yàn)檫h(yuǎn)離了權(quán)力中心,遠(yuǎn)離了領(lǐng)導(dǎo)層,就開(kāi)始心理失衡、言行失度,甚至破罐子破摔,辜負(fù)人民群眾和黨的重托,這樣的人,其用心不言自明。

        “近使之而觀其敬!迸c“遠(yuǎn)使之”相對(duì),莊子還有一個(gè)“近使之”的考察策略,即與考察對(duì)象近距離接觸,建立私交,觀察他是否還能保持應(yīng)有的禮儀與尊敬,是否就由“對(duì)事負(fù)責(zé)制”變?yōu)椤皩?duì)人負(fù)責(zé)制”,是否會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為恃寵而驕、得意忘形。普通人大約都有這種“遠(yuǎn)則怨,近則不遜”的人性弱點(diǎn),只有心懷無(wú)私的純粹的執(zhí)政為民的為官宗旨,才能無(wú)視距離權(quán)力中心的遠(yuǎn)近;只有意在有所作為而非為個(gè)人謀利,才能專(zhuān)注于發(fā)揮自己所能,任職一方,造福一方。

        “煩使之而觀其能。”人是復(fù)雜的,又是獨(dú)特的,能力總會(huì)有所偏長(zhǎng)。如果要達(dá)到“各司其職,各盡其能”的良好工作局面,對(duì)人能力的考察不可避免。莊子的“煩使之而觀其能”,即給考察對(duì)象安排很多有挑戰(zhàn)性的工作,看他能否游刃有余,借以觀察其工作能力。諸葛亮選定的接班人費(fèi)祎就是一位能人。當(dāng)時(shí)蜀國(guó)正值征戰(zhàn)多事之秋,公務(wù)繁雜瑣碎。費(fèi)祎擔(dān)任尚書(shū)令,見(jiàn)識(shí)過(guò)人,且有過(guò)目不忘之能。他常在早晨和傍晚處理公事,聽(tīng)取大家意見(jiàn),中間接待賓客,宴飲娛樂(lè),使人人盡興而公事井井有條。除了天生異稟,這也是個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果。佛教上說(shuō)“定能生慧”,不能“定”,就不可能處理好繁雜的工作,更不能做出高質(zhì)量的決策。而能不能“定”,主要還是靠個(gè)人的后天修養(yǎng)。

        “卒然問(wèn)焉而觀其知!敝亲R(shí)是為官者又一必備條件。突然向考察對(duì)象提出其職責(zé)范圍內(nèi)的問(wèn)題,看他是否胸懷全局、應(yīng)付裕如,可以考察其對(duì)分管工作的了解程度以及相應(yīng)的分析歸納概括能力。歷史上“卒然問(wèn)焉”對(duì)官員加以突擊式考察的事例有很多。公元前179年,漢文帝突然問(wèn)右丞相周勃:“全國(guó)一年內(nèi)判決案件有多少?”周勃謝罪說(shuō)不知道。文帝又問(wèn):“一年內(nèi)全國(guó)錢(qián)谷收入有多少?”周勃又謝罪說(shuō)不知道。緊張和慚愧之下,周勃汗流浹背。作為領(lǐng)導(dǎo)干部,在自己的職責(zé)范圍內(nèi),每出現(xiàn)一個(gè)新情況可以說(shuō)都是一種“卒問(wèn)”。只有對(duì)所負(fù)責(zé)的工作有詳盡細(xì)致的關(guān)注了解,才能應(yīng)對(duì)來(lái)自各方的“卒問(wèn)”。明朝大哲學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō),“知是行之始,行是知之成”。能做到知行合一,以“知”來(lái)指導(dǎo)“行”,以“行”來(lái)驗(yàn)證和修正“知”,這是莊子對(duì)人才綜合素質(zhì)加以判斷的重要依據(jù)。

        “急與之期而觀其信!薄靶拧,從“人”從“言”,詞意“誠(chéng)”也,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的價(jià)值觀。誠(chéng)信從來(lái)為立政之本。不僅儒家提出“上好信,則民莫敢不用情”,法家對(duì)誠(chéng)信立政的作用也很重視,所謂“小信成則大信立,故明主積于信”,戰(zhàn)國(guó)商鞅就強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信強(qiáng)國(guó)利民。唐代《貞觀政要》也有類(lèi)似記載,魏征就曾向唐太宗諫言,“德禮誠(chéng)信,國(guó)之大綱”,這對(duì)唐前期的治國(guó)方略起到了積極影響。對(duì)莊子而言,“信”是非常重要的德行!凹迸c之期而觀其信”,意即倉(cāng)促與考察對(duì)象約定時(shí)間,來(lái)觀察他的守信程度。古代交通不發(fā)達(dá),因此“急與之期”,再看他能不能按時(shí)赴約,是檢測(cè)個(gè)人信用的一種方法,F(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì),“誠(chéng)信”是人與人之間建立合作關(guān)系的基石,而領(lǐng)導(dǎo)者想要“取信于民”則更應(yīng)做好表率。

        “委之以財(cái)而觀其仁!薄叭省痹诖颂幨橇疂嵉囊馑肌9賳T是否廉潔關(guān)系到權(quán)力是否會(huì)淪為私人謀利的工具。古語(yǔ)云:公生明,廉生威。廉潔與否還會(huì)影響干部的公信力和威望。對(duì)此,莊子的考察是“委之以財(cái)而觀其仁”,即安排其管理財(cái)物。時(shí)至今日,金錢(qián)與權(quán)力的勾連仍然是“官場(chǎng)”一大弊病,金錢(qián)的誘惑仍是公職人員時(shí)常面臨的一大考驗(yàn),對(duì)人才廉潔品質(zhì)的考察無(wú)疑仍是至關(guān)重要的一環(huán)。

        “告之以危而觀其節(jié)!鳖I(lǐng)導(dǎo)干部必須有應(yīng)變能力來(lái)處理突發(fā)事件。莊子的“告之以!保词菍⒖疾鞂(duì)象置于某種危難處境中,以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節(jié)操。尤其在當(dāng)代社會(huì),如何處理突發(fā)事件、應(yīng)對(duì)危機(jī),不僅是一種“節(jié)”,更是一種“能”,一種“識(shí)”。這考察的也是一種綜合能力,包括經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、判斷力、執(zhí)行力等,當(dāng)然也有著對(duì)節(jié)操的考察。面臨危機(jī),是臨陣脫逃,還是沖鋒在前?德行之高下立現(xiàn)。戊戌變法失敗后,慷慨赴刑的譚嗣同是這么說(shuō)的:“各國(guó)變法,無(wú)不因流血而成。今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮,此?guó)之所以不昌也。有之,請(qǐng)自嗣同始!边@里,“節(jié)”完全是一種置生死于度外、甘愿為理想而獻(xiàn)出生命的高貴情操了。

        “醉之以酒而觀其則!弊尶疾鞂(duì)象喝醉酒,然后觀察他的行為儀態(tài)!豆砉茸印飞险f(shuō)“夫情變于內(nèi)者,形見(jiàn)于外”。一個(gè)人內(nèi)在感情有所變化的時(shí)候,會(huì)在情貌上有所表現(xiàn),如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。而莊子以酒醉將人對(duì)自身有意無(wú)意地偽飾盡量解除,還原其本真狀態(tài),借以觀察他平時(shí)不能顯現(xiàn)的真實(shí)情志,從而對(duì)他的為人、儀表等做出接近本質(zhì)的判斷。這種考察方式可見(jiàn)莊子對(duì)人性體察之微。

        “雜之以處而觀其色!薄吧,本義是臉色。察言觀色,可以考察一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這一方法是讓考察對(duì)象和各式各樣的人相處,通過(guò)他的面部表情考察其處理人際關(guān)系的能力。

        綜上言之,“九征”之法即將人放在九種情境中觀其表現(xiàn),察其人品,識(shí)其能力,從而完成對(duì)人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基于對(duì)人性的深刻認(rèn)知之上的,全面且有針對(duì)性,對(duì)于當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部及社會(huì)各方面人才選拔都有著很好的借鑒意義。

        莊子告訴我們:職場(chǎng)怎么識(shí)人

        歷來(lái)人們都認(rèn)為,帝王之德,莫大于知人。也就是說(shuō),帝王的作用,沒(méi)有比識(shí)人更重要的了。如果一個(gè)國(guó)君,有賢不知,知而不用,用而不任,這是一個(gè)國(guó)家三種不祥之兆的表現(xiàn)。所以,作為一個(gè)明君,最大的隱患就在于不能知道和識(shí)別人才。若不能識(shí)人,勢(shì)必不能用人。

        一、故意疏遠(yuǎn):考察人的忠誠(chéng)。“遠(yuǎn)使之而觀其忠”。把他放到較遠(yuǎn)的地方使用,來(lái)觀察他是否忠誠(chéng)。

        二、有意親近:考察人的恭敬!敖怪^其敬”。把他放在身邊使用,來(lái)觀察他是否恭敬。

        三、復(fù)雜事項(xiàng):考察人的能力。把他放在身邊使用,來(lái)觀察他是否恭敬。“煩使之而觀其能”。

        四、突然察問(wèn):考察人的智謀。讓他承擔(dān)繁雜的事物,來(lái)觀察他是否有能力!扳粏(wèn)焉而觀其知”。

        五、緊急事務(wù):考察人的信用。“急與之期而觀其信”。臨時(shí)與他約定時(shí)間,來(lái)觀察他的誠(chéng)信。

        六、接觸財(cái)物:考察人的仁義!拔载(cái)而觀其仁”。讓他管理財(cái)務(wù),來(lái)觀察他的品行。

        七、危險(xiǎn)困難:考察人的操行。“告之以危而觀其節(jié)”。告訴他處于危難,來(lái)觀察他的氣節(jié)。

        八、人情酒場(chǎng):考察人的儀態(tài)!白碇跃贫^其則”。讓他喝醉酒,來(lái)觀察他是否有章法。

        九、男女交往:考察人的本色。“雜之以處而觀其色”。讓他在復(fù)雜的環(huán)境中辦事,來(lái)觀察他是否會(huì)被玷污。

        十、促臉交談而觀其心。他是否誠(chéng)心,在最近的距離內(nèi)進(jìn)行談心,也會(huì)從其言語(yǔ)和舉止的表露中反映出很多真實(shí)而有價(jià)值的參考信息!按傧ソ徽劧^其心”,是指把要考察的人放在最近的距離內(nèi)進(jìn)行談話,從而從對(duì)方的言談中、眼睛里、表情上、動(dòng)作等方面來(lái)觀察出他內(nèi)心深處的真實(shí)所在。

        十一、觀其好惡而知短長(zhǎng)。他的長(zhǎng)處和短處都在那些方面,通過(guò)觀察一個(gè)人的行為習(xí)慣來(lái)了解其愛(ài)好和厭惡、就會(huì)發(fā)現(xiàn)其優(yōu)劣。“觀其好惡而知短長(zhǎng)”,是指根據(jù)一個(gè)人的習(xí)慣行為來(lái)判斷和考察他的特長(zhǎng)及短處。在現(xiàn)實(shí)生活中,幾乎每個(gè)人都有自己的習(xí)慣與愛(ài)好感悟人生。人們總是在選擇自己新的行為方向,或始終保持一個(gè)如一的行為習(xí)慣與行為定勢(shì)。通過(guò)觀察一個(gè)人在生活中的一些選擇,就可以發(fā)現(xiàn)他(她)的喜好與厭惡。因?yàn)椋x擇,就意味著有取有舍。絕大多數(shù)人會(huì)選擇自己很喜歡或比較喜歡的事物來(lái)進(jìn)行操作和把玩。

        每個(gè)人都有自己最喜歡的表現(xiàn),他們可能是物品或人物,也可能是某種行為成習(xí)慣(比如有的人就特別喜歡清潔,甚至達(dá)到了潔癖的程度)。玩物會(huì)喪志,變質(zhì),抽煙、喝酒傷身;愛(ài)學(xué)習(xí)會(huì)使人進(jìn)步,愛(ài)工作會(huì)便人勤奮,愛(ài)思考會(huì)使人有成,愛(ài)他人會(huì)使人有情,愛(ài)江山會(huì)使人有感等,不一而舉。

        這很富有哲理的良言告訴世人,不了解人就不能很好地使用人。沒(méi)有很好地使用人就是因?yàn)闆](méi)有了解人。所以,得人之道,在于識(shí)人。而識(shí)人之前,重在觀人。觀人重在言與行,識(shí)人重在德與能,不細(xì)觀則不能明識(shí),不明識(shí)則不能善用。只有知人才能善任,因?yàn)閷?duì)一個(gè)人了解得越深刻,便用起來(lái)就越得當(dāng)。

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