- 易經(jīng)取名字500例 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《周易易經(jīng)》乾卦
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家或多或少都接觸過(guò)一些經(jīng)典的詩(shī)詞吧，詩(shī)詞的篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)仗、聲律。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)詞嗎？以下是小編收集整理的《周易易經(jīng)》乾卦，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
乾卦
(乾為天)乾上乾下
《乾》：元亨利貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲,無(wú)咎。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
九五：飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
注釋?zhuān)?/strong>
(1)乾是本卦標(biāo)題。乾指北斗星，用來(lái)代表天。本卦的內(nèi)容主要與天有關(guān)
(2)元亨、利貞是兩個(gè)表示吉祥的貞兆辭，表明是兩個(gè)吉占。元亨的意思約等于大吉。利貞的意思是吉利的貞卜。
(3)初九是本卦第一爻名稱，以 下“九二”、“九三”等也是�！熬拧贝黻�(yáng)性“——”，“六”代表陰性 “——”。一個(gè)卦畫(huà)由六爻組成，從下向上排列，依次用初、二、三、四、五、 上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它們都是表示爻的陰陽(yáng)性和排列順序的名稱。
(4)潛龍指秋分時(shí)的龍星。性和排列順序的名稱。④潛龍指秋分時(shí)的龍星。勿用：不利。
(5)見(jiàn) (xian):出現(xiàn)。龍:龍星。田:天田.大人：指王公貴族。
(6)君子:指有 才德的貴族。乾乾：勤勉努力。
(7)夕:夜晚。惕：敬懼。厲：危險(xiǎn)。咎; 過(guò)失，災(zāi)難、
(8)或:有人，指貴族。躍在淵:跳進(jìn)深潭。
(9)飛龍;龍 星。
(10)亢：龍升騰到極高處的龍星.有梅：不吉利的占筮。
(11)用九: 乾卦特有的爻名�！兑捉�(jīng)》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦為‘用六)，專(zhuān)門(mén)表 示這兩卦是全陽(yáng)、全陰�！坝镁拧北硎厩缘娜�(yáng)爻將盡變?yōu)槿庁场?/p>
(12) 群龍:等于說(shuō)卷龍。龍卷曲起來(lái)就見(jiàn)不到頭。
譯文：
乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。
初九:龍星秋分時(shí)潛隱不見(jiàn)，不吉利。
九二:龍星出現(xiàn)在天田星旁，對(duì)王公貴族有利。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危險(xiǎn)，但最終不會(huì)有災(zāi)難。
九四：有些大人君子跳進(jìn)深潭自殺，并不是他們本身的過(guò)失。
九五：龍星春分時(shí)出現(xiàn)在天上，對(duì)王公貴族有利。
上九：龍星上升到極高的地方，是不吉利的征兆。
用九：卷曲的龍見(jiàn)不到頭，是吉利的兆頭。
讀解：
把天上的星象同人間世事的吉兇聯(lián)系起來(lái)，對(duì)此作出帶有某種神秘色彩的解釋?zhuān)⑶疫M(jìn)一步把天象看作神的意志的體現(xiàn)，對(duì)天頂禮膜拜，這是中國(guó)古人的思維習(xí)慣。那時(shí)沒(méi)有天文望遠(yuǎn)鏡，沒(méi) 有相關(guān)的科學(xué)知識(shí)(在西方，這方面的知識(shí)和技術(shù)到 16、 17世紀(jì) 才有較大發(fā)展)，按古人的思維習(xí)慣，絕不可能把頂禮膜拜的對(duì)象當(dāng)作認(rèn)識(shí)、研究和探索的對(duì)象。在今天看來(lái)簡(jiǎn)單明了的自然現(xiàn)象，對(duì)古人來(lái)說(shuō)意義卻非同尋常。神的意志通過(guò)自然現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，便成為對(duì)人的行為舉止的啟示。大凡自然界和人類(lèi)社會(huì)中超出人們想象力和理解力的事物，都可以按這種“天人感應(yīng)”的思路來(lái)解釋。這樣一來(lái)，人們的行為舉止就有了依據(jù)。掌握著財(cái)富、權(quán)力、 知識(shí)的王公貴族需要這樣，普通的平民百姓也需要這樣。
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分 �！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！吨芤住窙](méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
春秋時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首。儒門(mén)之外，有兩支易學(xué)與儒門(mén)易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開(kāi)始分為三支。
《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書(shū)。
成書(shū)背景
中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋?zhuān)蚨a(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
成書(shū)時(shí)間
成于西周
顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說(shuō)基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻(xiàn)的”。
成于戰(zhàn)國(guó)
大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)。易傳的成書(shū)問(wèn)題，自歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》與蘇軾之后，數(shù)百年來(lái)已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢(qián)穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說(shuō)法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的.黃老道家與陰陽(yáng)家色彩。
成于西漢
顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說(shuō)法不可信 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對(duì)其所說(shuō)《周易》卦爻辭所無(wú)的觀象制器故事的專(zhuān)門(mén)考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說(shuō)法。
關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說(shuō)，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書(shū)，《系辭》不會(huì)在其后” ，“《世本》不采《系辭》，也許是因?yàn)椤断缔o》所說(shuō)制作器物太略了，不夠過(guò)癮�！断缔o》那一章所說(shuō)，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時(shí)已有蒼頡沮誦作書(shū)契之傳說(shuō)，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？ ”郭店戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)本《老子》的面世，證明胡適對(duì)顧頡剛的批評(píng)是正確的。
周易作者
《漢書(shū)·藝文志》在描述《周易》的成書(shū)過(guò)程時(shí)，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)家很多，如歐陽(yáng)修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢(qián)玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事�！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中斷言：“誰(shuí)為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說(shuō)”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認(rèn)為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。
名稱由來(lái)
《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門(mén)弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。
“周易”一詞的解釋?zhuān)娬f(shuō)紛紜，但歸納起來(lái)主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書(shū)；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書(shū)，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。
春秋時(shí)，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書(shū)當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫(huà)（符號(hào)）卦爻辭。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書(shū)�！吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽(yáng)”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”�！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實(shí)含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。
“周”之涵義
具體地說(shuō)，“周”字，有二義：
①：指周普、普遍，即易道廣大，無(wú)所不包。東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復(fù)始。
�、冢褐复�(hào)，即周朝，古代常稱周朝的書(shū)為周書(shū)，如《周禮》、《周語(yǔ)》等。唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱。也有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》因周文王得名。
“易”之涵義
①易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
②理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。
�、廴赵聻橐�，象征陰陽(yáng)。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”。“易”上為“日”。
④日出為易。“干”的本義。
�、菀资钦疾分�。
�、拮円�、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書(shū)。
⑦交易，亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說(shuō)“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
�、嘁住词恰暗馈保愠５恼胬�，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變�！断缔o傳》：“生生之謂易”。
�、嶂腹糯敷咧畷�(shū)的代名詞�！吨芏Y》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書(shū)稱為“三易”，故易是筮書(shū)專(zhuān)有名詞。
東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也�！边@句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；
2.時(shí)時(shí)在變易之中；
3.又保持一種恒常。
日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易；其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
【《周易易經(jīng)》乾卦】相關(guān)文章：
《周易·易經(jīng)》-訟卦03-30
《周易·易經(jīng)》-履卦03-30
《周易·易經(jīng)》-否卦03-30
《周易·易經(jīng)》-同人卦03-30
《周易·易經(jīng)》-大有卦03-30
《周易·易經(jīng)》-豫卦03-30
《周易·易經(jīng)》-隨卦03-30
《周易·易經(jīng)》-噬嗑卦03-30
《周易》序卦06-14