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四書(shū)五經(jīng)指什么
四書(shū)五經(jīng)，是指“四書(shū)”與“五經(jīng)”的合稱。四書(shū)之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。四書(shū)五經(jīng)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當(dāng)中，占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，是歷代儒客學(xué)子研學(xué)的核心書(shū)經(jīng)。下面是小編整理的四書(shū)五經(jīng)指什么，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
四書(shū)五經(jīng)指什么？
四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》。
中國(guó)古代的“四書(shū)五經(jīng)”，幾與耶教有圣經(jīng)、伊教有古蘭的經(jīng)相似。被用為封建科舉中選拔人才的命題書(shū)和教科書(shū)。我們只要談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，必然得提到“四書(shū)五經(jīng)”，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典。 “四書(shū)五經(jīng)”翔實(shí)的記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。時(shí)至今日，“四書(shū)五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對(duì)我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值。其在社會(huì)規(guī)范、人際交流，社會(huì)文化等產(chǎn)生不可估量的影響，其影響播于海內(nèi)外，福蔭子孫萬(wàn)代。四書(shū)五經(jīng)延續(xù)中華文化的千古名篇，人類文明的共同遺產(chǎn)。
“四書(shū)”：指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》， 為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來(lái)，“四書(shū)”在我國(guó)廣泛流傳，其中許多語(yǔ)句已成為膾炙人口的格言警句�！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。
《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)，由孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。
《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，傳為孔子弟子曾參作，是儒家學(xué)派的入門讀物。
《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思之手。
“五經(jīng)”：指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”， 是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍，在之前，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌305篇，當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞。按所配樂(lè)曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌類�！帮L(fēng)”包括周南、召南、邶風(fēng)、庸阝風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)組成，稱為十五國(guó)風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇�！把拧卑ㄐ⊙藕痛笱�，共105篇。 “雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來(lái)自民間。“頌”包括周頌、魯頌和商頌， 共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞�！对�(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。
《尚書(shū)》意為“上古之書(shū)”，是中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編，是我國(guó)最古老的文章匯編。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書(shū)經(jīng)》。
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編�！抖Y記》雖只是解說(shuō)《儀禮》之書(shū)，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。
《易經(jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽(yù)為諸經(jīng)之首，三玄之一�！兑捉�(jīng)》也叫做《周易》，就是周代之易。 本經(jīng)包括八卦、重卦、卦辭，為易有主體，故稱為經(jīng);大傳包括上彖、下彖二、上象三、 下象四、 上系五、 下系六、 文言七、 說(shuō)卦八、 序卦九、 雜卦十， 此十者合稱十翼， 十翼為闡明易經(jīng)而作， 故曰傳.。它是用八卦重疊而成的六十四卦為結(jié)構(gòu)框架，把中華民族在太古時(shí)代摸索總結(jié)出來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，用抽象的符號(hào)記錄下來(lái)，進(jìn)一步以陰陽(yáng)變化之道來(lái)分析，說(shuō)明宇宙間的一切現(xiàn)象，通過(guò)卜卦來(lái)啟示天道，地道，人道的變化規(guī)律。《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。
《春秋》原是先秦時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱，后來(lái)僅有魯國(guó)的《春秋》傳世，便成為專稱。原來(lái)由魯國(guó)史官所編《春秋》，相傳經(jīng)過(guò)孔子整理、修訂。是我國(guó)編年體史書(shū)之祖，它是綱目式的記載，文句極簡(jiǎn)短，幾乎沒(méi)有描寫的成分。但它的語(yǔ)言表達(dá)，具有謹(jǐn)嚴(yán)精煉的特點(diǎn)，反映了文字技巧的進(jìn)步�！洞呵铩纷钔怀龅奶攸c(diǎn)就是寓褒貶于記事的“春秋筆法”。 在史書(shū)和文學(xué)作品的寫作上，也對(duì)后人產(chǎn)生很大影響。
四書(shū)五經(jīng)名言名句
《大學(xué)》
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
君子有諸已而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人。
《中庸》
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
《孟子》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。
天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
上有好者，下必有甚焉者矣。
五經(jīng)名句
《詩(shī)經(jīng)》
言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?/p>
高山仰止，景行行止。
他人有心，予忖度之。
高岸為谷，深谷為陵。
他山之石，可以攻玉。
靡不有初，鮮克有終。
投我以桃，報(bào)之以李。
《尚書(shū)》
靜言庸違，象恭滔天。
玩人喪德，玩物喪志。
以公滅私，民其允懷。
《禮記》
愛(ài)而知其惡，憎而知其善。
博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。
《周易》
天行健，君子以自強(qiáng)不息。
居上位而不驕，在下位而不憂。
二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
窮則變，變則通，通則久。
天下同歸而殊途，一致而百慮。
《春秋》
多行不義必自斃。
人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。
居安思危，思則有備，有備無(wú)患。
末大必折，尾大不掉。
《老子》
治大國(guó)，若烹小鮮。
知足不辱，知止不殆。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
道可道，非常道；名可名，非常名。
知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
《莊子》
獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物。
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。
傍日月，挾宇宙，游乎塵垢之外。
天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。
舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
《四書(shū)五經(jīng)》經(jīng)典名句有哪些？
四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍。四書(shū)又稱為四子書(shū)，是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》。五經(jīng)是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》和《春秋》等五本儒家經(jīng)典的合稱，是“六經(jīng)”、“七經(jīng)”、“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”、“十三經(jīng)”的一部分。
《大學(xué)》
1.物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
2.古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。
3.湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新�！笔枪示訜o(wú)所不用其極。商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新�！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新�！薄对�(shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命�！彼�，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。
4.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。
5.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。君子有個(gè)大原則，就是必須用忠誠(chéng)信義來(lái)爭(zhēng)取民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。
6.生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣國(guó)家財(cái)富就可以經(jīng)常保持充足。
7.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，必逮夫身。喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災(zāi)害必定會(huì)落到他的身上。
8.君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來(lái)沒(méi)有的。
9.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
《中庸》
10.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。
11.好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。喜歡向別人請(qǐng)教，而且喜歡體察人們淺近的話語(yǔ);消除消極的東西，而宣揚(yáng)人們的善行;善于把握事情的兩個(gè)極端，采用恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ┬杏谌嗣瘛?/p>
12.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。
13.自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性;由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。
14.中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也�！爸小笔翘煜碌拇蟊驹�，“和”是天下的普遍規(guī)律。
15.天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。天下和國(guó)家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。
16.君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依據(jù)中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。
17.上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。
18.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。
19.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地詢問(wèn)，要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實(shí)地履行。
20.愚而好自用，賤而好自專。愚蠢的人，喜歡憑主觀意愿做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨(dú)斷專行。
《論語(yǔ)》
21.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?學(xué)習(xí)知識(shí)而又能經(jīng)常去復(fù)習(xí)、練習(xí)，不也是很令人高興的事么?有朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是令人快樂(lè)的事么?
22.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?我每天多次地進(jìn)行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠(chéng)實(shí)守信嗎?老師傳授知識(shí)，是否用心認(rèn)真復(fù)習(xí)?
23.巧言令色，鮮矣仁！花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的!
24.君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，就是行仁的根本吧!
25.知之為知之，不知為不知，是知也。知道的就承認(rèn)知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。
26.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲;只是思考而不讀書(shū)，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。
27.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。三十歲開(kāi)始自立，四十歲面對(duì)一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時(shí)對(duì)別人所說(shuō)的話能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會(huì)超越規(guī)矩準(zhǔn)則的。
28.君子周而不比，小人比而不周。君子親密團(tuán)結(jié)而不想到勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不親密團(tuán)結(jié)。
29.成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。已經(jīng)做過(guò)的事就不要再解釋了，已經(jīng)完成的事就不要?jiǎng)褡枇�，已�?jīng)過(guò)去的事就不必再追究了。
30.君子喻于義，小人喻于利。君子曉得的是道義，小人懂得的是財(cái)利。
31.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。聰明的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。
32.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教，并不感到恥辱。
33.三思而后行。每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮，然后才去行動(dòng)。
34.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。聰明的人喜愛(ài)水，仁德的人喜愛(ài)山。聰明的人活躍，仁德的人沉靜。聰明的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。
35.三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。
36.逝者如斯夫!不舍晝夜。消逝的時(shí)間，像流水一樣呀!日日夜夜一刻不停地流去。
37.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變。
38.歲寒，然后知松柏之后凋也！如果不是天氣寒冷，就不會(huì)知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最少落葉的。
《孟子》
40.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。敬自己的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩;愛(ài)護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女。
41.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。以人民的快樂(lè)為自己快樂(lè)的人，人民也會(huì)以他的快樂(lè)為自己的快樂(lè);以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會(huì)以他的憂愁為憂愁。
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