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漢服文化知識(shí)
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，很多人都經(jīng)常追著老師們要知識(shí)吧，知識(shí)點(diǎn)就是掌握某個(gè)問(wèn)題/知識(shí)的學(xué)習(xí)要點(diǎn)。為了幫助大家更高效的學(xué)習(xí)，下面是小編為大家整理的漢服文化知識(shí)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
漢服文化知識(shí)1
既然說(shuō)到漢服文化，那在這里我們首先為大家介紹漢服。當(dāng)我第一次看到漢服這個(gè)字眼時(shí)，我第一理解就是漢朝的服飾，其實(shí)不然，這樣理解太片面太局限性了。所謂漢服，又稱(chēng)漢衣冠，全稱(chēng)是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱(chēng)之為漢裝和華服，是約公元前21世紀(jì)至公元17世紀(jì)中葉(明末清初)，在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏-漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和裝飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”的體現(xiàn)。
“漢服”一詞的記載最早見(jiàn)于《馬王堆三號(hào)墓遣冊(cè)》： 簡(jiǎn)四四“美人四人，其二人楚服，二人漢服”�！稘h書(shū)》：“后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度�！边@里的'“漢”是指漢朝的服裝禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系。漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過(guò)漢朝依據(jù)四書(shū)五經(jīng)形成完備的冠服體系，成為儒家神道設(shè)教的一部分�！皝\殷之輅，服周之冕”是儒家治國(guó)思想的要義。因此后來(lái)各個(gè)華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國(guó)家大事，于是有了二十四史中的輿服志。
漢服自身內(nèi)部體系非常完備，歷經(jīng)千年的發(fā)展，服制成熟，不僅本身種類(lèi)豐富而且配飾是也非常繁多豐富。漢服的款式、形制、用料、剪裁在各個(gè)歷史時(shí)期都有著明顯的不同，但主體部分相同。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，衣冠服飾被視為“治天下”之道。“黃帝、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說(shuō)上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。漢服還通過(guò)儒家和華夏法系影響了整個(gè)漢文化圈，亞洲各國(guó)的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。
漢服文化知識(shí)2
復(fù)我泱泱華夏，著我漢家衣裳。華夏五千年來(lái)歷史悠久，文化博大精深，而在這一歷史長(zhǎng)河中有一個(gè)必不可少的文化——漢服文化。
從“黃帝垂裳而天下治”始至明代，漢服一直在人類(lèi)衣飾發(fā)展史上散發(fā)著最璀璨的光芒。直到明末清初，滿清鐵騎入侵中原。滿清統(tǒng)治著為了打擊漢人的文化自豪心，摧毀漢人的氣節(jié)與骨氣，頒布了“剃發(fā)易服”令。從此，漢人的記憶里有了對(duì)民族服裝的缺失感。
漢服是漢民族傳承千年的傳統(tǒng)民族服飾，是最能體現(xiàn)漢族特色的服裝。在幾千年的時(shí)間里，漢民族憑著自己的智慧，創(chuàng)造出看絢麗多彩的漢服文化。而今，在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，西裝、T恤、牛仔褲已成為時(shí)尚，漢服已被大多數(shù)人遺忘。
漢服，它有著飄逸的衣袂，嚴(yán)格的形制。漢服主要分為：曲裾、襦裙、祅群等服飾；主要特征是：衣領(lǐng)有交領(lǐng)，圓領(lǐng)，對(duì)襟直領(lǐng)，衣襟為右衽，隱結(jié)系帶。而漢服袖圓以應(yīng)“天圓”，衣領(lǐng)交疊成矩形以應(yīng)“地方”，背部中縫直至腳踝以應(yīng)人道正直。天圓地方，灑脫飄逸構(gòu)成漢服豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的氣質(zhì)。因此，我國(guó)自古被稱(chēng)為“衣冠上國(guó)”。
有人說(shuō)，漢服拘謹(jǐn)，呆板，等級(jí)森嚴(yán)�？蓾h服發(fā)展到現(xiàn)在，已沒(méi)有階級(jí)的區(qū)分，只有具體功用之別。漢服嚴(yán)密而完善的服裝類(lèi)別：禮服、常服、便服基本上可以滿足人們的各種需求。
自從2003年普通工人王樂(lè)天穿漢服上街，這一行為標(biāo)志著漢服正式進(jìn)入大眾視線，掀起了一股復(fù)興漢服的熱潮。而今，當(dāng)有人穿著漢服走在街上，陌生感撲面而來(lái)：“和服”“漢服”“演戲的”等聲不絕于耳。各種“復(fù)古，作秀，穿越”等帽子滿天飛。
是否，你也曾傻傻地問(wèn)過(guò)：“爸爸，我們漢族的民族服飾是什么？”爸爸則會(huì)不知所措：“呃……也許是中山裝，旗袍之類(lèi)的吧！”是否，你也曾用床單，媽媽的衣服披在身上，裝扮著童年……
在全球化現(xiàn)象日益顯著的今天，文化傳播是不可缺少的。我們要認(rèn)識(shí)到，民族服裝是民族文化的重要體現(xiàn)，兩者缺一不可。中國(guó)之所以又稱(chēng)為“華夏”，這一名稱(chēng)的由來(lái)就與漢服有關(guān)�！蹲髠髡x·定公十年》疏：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有章服之美，謂之華�！敝袊�(guó)素來(lái)就就被稱(chēng)為“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”。而“衣冠”便成了文明的代名詞。
通過(guò)漢服，以漢服為鑰匙打開(kāi)了漢文化之門(mén)。通過(guò)重新繼承，學(xué)習(xí)漢文化，重建我們中華五千年來(lái)的精神面貌。正所謂，始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。希望更多的人通過(guò)漢服了解到傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)漢文化最核心的精神內(nèi)涵。
復(fù)我泱泱華夏，興我禮儀之邦。相信總有一天，我們會(huì)實(shí)現(xiàn)漢服的復(fù)興。嘿，看，漢服正向我們款款而來(lái)，你最準(zhǔn)備好了嗎？
拓展資料：
簡(jiǎn)介
漢服文化
中國(guó)又稱(chēng)『華夏』，這一名稱(chēng)的由來(lái)就與漢服有關(guān)。中華天朝重衣冠禮儀�！吨芤住は缔o下》曰“是以自天佑之，吉無(wú)不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤�！敝芄浦芏Y而治天下，被儒家尊為圣人。周禮通過(guò)《儀禮》、《周禮》、《禮記》的服章和儀式表現(xiàn)出來(lái)，因而衣冠、禮儀往往用來(lái)代指文明，漢服是禮儀的載體。 《春秋左傳正義》疏：“夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也�！盵1]華夏皆謂中國(guó)，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國(guó)者，聰明睿知之所居也。萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也�！坝H被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國(guó)”�！渡袝�(shū)正義》注：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏�！盵2]中國(guó)自古就被稱(chēng)為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。五胡亂華之時(shí)，原先在中原地區(qū)的貴族和平民紛紛逃亡到江南，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開(kāi)發(fā)成繁華富庶之地，這一事件史稱(chēng)“衣冠南渡”。漢服體系展現(xiàn)了華夏文明的等級(jí)文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長(zhǎng)輕幼以及儒家的仁義思想。在中國(guó)古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用。
“漢服”一詞的文物記載最早見(jiàn)于《馬王堆三號(hào)墓遣冊(cè)》： 簡(jiǎn)四四“美人四人，其二人楚服，二人漢服”。[3]最早的文獻(xiàn)記載，是東漢蔡邕的《獨(dú)斷》：“通天冠：天子常服，漢服受之秦，《禮》無(wú)文。”[4]，最早的正史記載見(jiàn)于《漢書(shū)》：“（龜茲公主）后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度，歸其國(guó)，治宮室，作檄道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀�！盵5]直接與漢朝重建的周禮服制體系有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾被叫做“胡服”，中國(guó)傳統(tǒng)服飾被稱(chēng)之為“漢服”。所以，后來(lái)“漢服”這個(gè)詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來(lái)，即漢族傳統(tǒng)服飾。在漫長(zhǎng)的歷史中“漢服”逐漸成為漢人自我認(rèn)同的文化象征。在唐代樊綽的書(shū)中就明確的稱(chēng)大唐的.服飾為"漢服".到了宋元明時(shí)期，一些異族酋長(zhǎng)也明確地用“漢服”來(lái)指稱(chēng)漢人服飾，如“遼國(guó)自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國(guó)服，其漢服即五代晉之遺制也”[6]，元代修《遼史》甚至專(zhuān)門(mén)為漢服開(kāi)辟了一個(gè)“漢服”條。公元1645年，滿清入關(guān)后，為了毀滅漢族的民族意志，在攻占江南時(shí)立即下達(dá)“剃發(fā)易服令”，1645年農(nóng)歷6月15日，頒布剃發(fā)令，嚴(yán)令漢族人民剃發(fā)，隨即在農(nóng)歷7月9日，下令“衣冠悉遵本朝制度”，嚴(yán)令在幾個(gè)月內(nèi)毀棄漢族服飾，改穿滿族服裝，違令者斬，綿延了4千余年的漢服文化在滿清政府的殘酷暴力的政令下突然消亡。19世紀(jì)中葉開(kāi)始復(fù)興。
華夏信仰
衣裳，即上衣下裳，是漢服中最基本最古老的款式，象法天地，是華夏最高貴的祭服、冕服、朝服的基本款式�！啊肚诽煸谏�，衣象，衣上闔而圓，有陽(yáng)、奇象；《坤》地在下，裳象，裳下兩股，皆陰、偶象。上衣下裳不可顛倒，使人知尊卑、上下不可亂，則民志定、天下治矣。”蓋衣裳之制始于黃帝，備于堯、舜�！胺卜�，上曰衣，衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳，裳，障也，所以自障蔽也�！币掳ň艂�(gè)部分：領(lǐng)、襟、袂、袪、袖、衿、帶、系、衽。衣的甲骨文就是交領(lǐng)衣，襟，禁也。交于前，所以禁御風(fēng)寒也。漢服中交領(lǐng)既代表天圓地方中的地，地既人道，既方與正；而袖子，其實(shí)都是圓袂，既代表天圓地方中的天圓。所以，領(lǐng)是交領(lǐng)（從一開(kāi)始的方形的矩領(lǐng)演化過(guò)來(lái)）右衽；袖是圓袂收祛，都是像一種圖騰一樣體現(xiàn)了文化的。 素積是裳的一種，又叫素裳，以十五升布為衣，積素以為裳。辟積其要中，使踧，因以名之也�！盵7]「裳又前三幅，后四幅，開(kāi)兩邊，露里衣，是以須衽。屬衣兩旁垂之，以掩交際之處。」[8]“辟積”的意思是，為行平易，把平鋪的裳從底邊正中間向上剪開(kāi)_↑_，然后把中間分開(kāi)的∧形兩邊前后縫起來(lái)，就成了無(wú)襠的袴，方便走路。擺幅越大的裳做出來(lái)的袴的擺幅也越大。后來(lái)前后兩幅布的設(shè)計(jì)演進(jìn)為前后各兩塊對(duì)稱(chēng)的梯形布縫成，幅布越多擺幅就越大。素積是皮弁服的一部分，緇布衣，古代軍服。《白虎通》曰：“皮弁者，何謂也？所以法古，至質(zhì)冠名也。弁之言攀也，所以攀持其發(fā)也。上古之時(shí)質(zhì)，先加服皮以鹿皮者，取其文章也�！抖Y》曰：「三王共皮弁素積�！股岩玻斜俜e，至質(zhì)不易之服，反古不忘本也。戰(zhàn)伐田獵，此皆服之。”[9]“諸侯每日視朝，其君與臣皆服玄冠、緇布衣，素積以為裳�！抖Y》通謂此服為朝服。宴食雖非大禮，要是以禮見(jiàn)君，故服朝服。公食大夫之禮，賓朝服，則臣於君，雖非禮食，亦當(dāng)服朝服也�！盵10]素積也是君臣的朝服，公視朔之服。
玄端
《易》曰：『夫玄黃者，天地之雜色，天玄而地黃�！秽嵭ⅰ抖Y記·雜記》曰：“天之正色蒼而玄，地之正色黃而纁，圣人法天地以制衣裳”。玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也。緇帶，爵弁（此莫夕於朝之服。玄端即朝服之衣，易其裳耳。上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。雜裳者，前玄後黃）[12]玄端是衣裳中第二神圣高貴的服制，即是祭服，也是天子朝服。
象征
漢服中最典型的深衣，孔氏正義曰：“所以稱(chēng)深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬(wàn)物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。《禮記·深衣》曰：“制十有二幅，以應(yīng)十有二月”。身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動(dòng)進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時(shí)之序。
尊卑論
漢服文化中的正色就是陰陽(yáng)五行對(duì)應(yīng)的顏色：所謂六象六色，源自陰陽(yáng)五行說(shuō)，概指青所以象東方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黃所以象地。此「六象六色」分別取其直線相對(duì)的方位為「次」，每?jī)缮梢粚?duì)位，即青(東)與白(西)相對(duì)；赤(南)與黑(北)相對(duì)；玄(天)與黃(地)相對(duì)。 而漢服的配色是如《禮記·玉藻》云：“衣正色，裳間色�！�
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