歷史上士人的文化擔(dān)當(dāng)
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。下面是小編帶來(lái)的歷史上士人的文化擔(dān)當(dāng)，希望對(duì)你有幫助。
歷史上士人的文化擔(dān)當(dāng) 篇1
顧炎武
歷史上，中國(guó)士人有著傳承和弘揚(yáng)文化的高度使命感和擔(dān)當(dāng)精神，素以“傳承文化”、“教化民眾”為己任，認(rèn)為士人修己和教化之好壞，關(guān)系天下興亡。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)歷史上的士人有著濃厚的“文化自覺(jué)”的意識(shí)。
春秋時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子身處禮崩樂(lè)壞的亂世，一生為弘道救世奔走。他收徒辦學(xué)，傳授文化。有人問(wèn)他為何不去從政？他答：以孝悌教人，用于政事，就是從政。有隱者勸他退隱，他說(shuō)：“天下有道，丘不與易也”，即是說(shuō)如果天下有道，我也不會(huì)這樣奔走。他遭匡人圍困時(shí)說(shuō)：如果天意要消滅這文化，我也無(wú)法得知它；如果天意不想消滅這文化，匡人也無(wú)法阻止我傳播它。他以弘道為救世的根本途徑；以弘道救世為自己的責(zé)任。弘道救世是孔子一生的追求，他也這樣要求弟子，要求士“志于道”，“仁以為己任，死而后已”。從這里，開(kāi)始了中國(guó)士人以傳承、弘揚(yáng)民族文化為己任的傳統(tǒng)。
在以后儒學(xué)的發(fā)展中，對(duì)文化使命的擔(dān)當(dāng)，成為儒者、士人的主要特質(zhì)。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，集中體現(xiàn)了儒者士人的胸懷和抱負(fù)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
明末清初，在世風(fēng)衰敗、政權(quán)易主的環(huán)境下，顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，突出顯示了士人在衰世之中的一種文化擔(dān)當(dāng)精神。他說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下……易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人獸相食，謂之亡天下……知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣!”（顧炎武：《日知錄》）這里，他把“亡國(guó)”和“亡天下”加以區(qū)別，即是說(shuō)改朝換代是亡國(guó)，道德淪喪，文化頹壞則是亡天下；維護(hù)道德、文化以保天下，是保國(guó)的基礎(chǔ)；保國(guó)主要是在位的君臣的責(zé)任，保天下則是“匹夫之賤，與有責(zé)焉”。每一個(gè)普通百姓，對(duì)于社會(huì)道德、文化狀況的好壞，即天下的興亡，都負(fù)有責(zé)任。這就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”一語(yǔ)的由來(lái)和本義。
后世的士人對(duì)此多有繼承、發(fā)揮，特別是提出了道德風(fēng)氣的改變必從一二人開(kāi)始、把移風(fēng)易俗的責(zé)任落實(shí)到自身等思想。如吳廷棟說(shuō)：“欲挽回天下之無(wú)恥，必視乎一二人之有恥。權(quán)足以有為，則挽回以政教；權(quán)不足以有為，則挽回以學(xué)術(shù)。即伏處一隅，足不出里闬，但使聲氣應(yīng)求，能成就一二人；即此一二人，亦各有所成就；將必有聞風(fēng)興起者�？v不幸而載胥及溺，猶將存斯理于一線(xiàn)，以為來(lái)復(fù)之機(jī)�！痹鴩�(guó)藩指出：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。此一二人之心向義，則眾人與之赴義；一二人之心向利，則眾人與之赴利……轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責(zé)焉”。
社會(huì)道德風(fēng)氣的改變，必從一二人開(kāi)始；影響世人，移風(fēng)易俗，并非只靠位居高位的人，每一個(gè)人都有責(zé)任。根據(jù)地位不同，在位的可以通過(guò)政教；不在位的可以通過(guò)學(xué)術(shù)；就是家居獨(dú)處，也可以影響身邊一二人；這一二人又可以影響更多人聞風(fēng)而起；即使身遭不幸，也還是在自己身上保存下了文化的一絲脈絡(luò)，可以成為將來(lái)文化復(fù)興的種子。無(wú)論個(gè)人遭遇如何，始終堅(jiān)守對(duì)文化使命的擔(dān)當(dāng)。這也就是孔子說(shuō)的“守死善道”、孟子說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，其所關(guān)心全在于道。這種以道的擔(dān)當(dāng)為生命的精神，表現(xiàn)出我國(guó)古代士人的高度文化自覺(jué)。正是這種文化自覺(jué)精神，在五千年的歷史發(fā)展中，支撐了中華文化，雖歷經(jīng)曲折磨難而始終未曾中斷。
今天，我們處在迎接社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮和中華文化復(fù)興的歷史時(shí)刻，一場(chǎng)新的文化自覺(jué)正在開(kāi)始，這種高度文化自覺(jué)的精神，無(wú)疑也將成為我們前進(jìn)的偉大精神動(dòng)力。
歷史上士人的文化擔(dān)當(dāng) 篇2
宋王與使者的故事
春秋時(shí)期，有一次齊國(guó)攻打宋國(guó)，宋王便派人去偵察齊軍到了什么地方。派出去的人回來(lái)說(shuō)：“齊國(guó)的離我們已經(jīng)很近了，我國(guó)的國(guó)民都驚恐不安。”
左右近臣都對(duì)宋王說(shuō)：“這就是所謂的‘肉腐爛了自然就會(huì)招惹蟲(chóng)害’啊�，F(xiàn)在憑著宋國(guó)的強(qiáng)大，齊軍的弱小，是不可能到達(dá)這種地步的�！�
宋王于是大怒，把派去的人屈殺了。接著又派人去察看齊軍的情況，派去的人的.報(bào)告同前面那個(gè)人的一樣，宋王又大怒，把第二個(gè)人也屈殺了。
就這樣，宋王一共派了三個(gè)人前去，三個(gè)人都被殺害了。接著，宋王又派了一個(gè)人前去查看。這次被派去的人遇見(jiàn)了他的哥哥。他的哥哥問(wèn)他：“國(guó)家已經(jīng)非常危險(xiǎn)了，你還要到哪里去？”
派去的人說(shuō)：“是國(guó)君派我來(lái)察看齊軍的情況的。原來(lái)齊軍已離我們這么近了，國(guó)民已經(jīng)如此恐懼�，F(xiàn)在我擔(dān)心的是先前察看齊軍情況的人都因?yàn)閳?bào)告齊軍迫近而被國(guó)王處死了。如今我要是如實(shí)報(bào)告的話(huà)，也難逃一死。如果不如實(shí)報(bào)告，恐怕也是一死。我該怎么辦呢？”
他的哥哥說(shuō)：“如果報(bào)告實(shí)情，你又將先于死者死，先于亡者亡�！�
派去的人聽(tīng)后，就回去向宋王報(bào)告說(shuō)：“我根本就沒(méi)看見(jiàn)齊軍在哪里。國(guó)民很安定�！彼瓮醴浅８吲d。左右近臣都說(shuō)：“先前被殺的人的確該死�！�
于是，宋王賞賜給這個(gè)人許多錢(qián)。
后來(lái)，齊軍大兵壓境，宋王抵?jǐn)巢蛔�，就自己跳到�?chē)中，慌忙逃命去了。而那個(gè)被派去的人則跑到了別的國(guó)家，過(guò)起了非常富裕的生活。
哲理點(diǎn)撥：作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，千萬(wàn)不能像宋王那樣，一定要聽(tīng)取多方面的意見(jiàn)，這樣才能了解事情的真相。如果單聽(tīng)一方面的話(huà)，不但自己糊涂，事情也會(huì)弄得很糟。
孟軻和子思的故事
孟軻，又稱(chēng)孟子，字子輿，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名政治家、思想家。
公元前336年，孟子來(lái)到魏國(guó)，受到了魏國(guó)君臣的熱烈歡迎。魏惠王向孟子問(wèn)道：“老先生，您從那么遠(yuǎn)的地方來(lái)到這兒，想必是對(duì)我們魏國(guó)奉獻(xiàn)利益的吧？”
孟子回答說(shuō)：“國(guó)君何必把利益掛在嘴上，首要的任務(wù)應(yīng)該是仁義。如果君王說(shuō)怎樣才能有利于我的國(guó)家，大夫說(shuō)怎樣才能有利于我的家族，下官與百姓說(shuō)怎樣才能有利于我自身，上下互相為了謀求利益而爭(zhēng)斗，國(guó)家就危難了，這樣也就沒(méi)有仁德遺留給親朋了，也就沒(méi)有忠義去追隨國(guó)君了�！�
魏惠王聽(tīng)了不住點(diǎn)頭，稱(chēng)贊說(shuō)：“先生說(shuō)得好極了！”
起初，孟軻曾拜子思為師，孟軻問(wèn)子思治理百姓的辦法哪一種應(yīng)放在前邊，子思說(shuō)：“先給百姓以利益。”
孟子又問(wèn)：“君子教育百姓只講仁義二字，又何必再講利益呢？”
子思說(shuō)：“仁義本來(lái)也是為了利益，因?yàn)樯线叢蝗氏逻吘蜁?huì)不得其所，上邊不義下邊就會(huì)熱衷于欺詐，這樣才是大不利的呀！因此《周易》上說(shuō)‘利是義的總和’。《周易》還說(shuō)‘利益用來(lái)安定民心，而后才能使人崇尚道德’，這都是在講利益是個(gè)大前提�！�
司馬光評(píng)論說(shuō)：子思和孟子的話(huà)是一致的。只有仁義的人才知道仁義是如何成為利益的，不講仁義的人是不知道的，所以，孟子對(duì)魏惠王只講仁義而不涉及利益的原因，是所講的對(duì)象不同的原因。
哲理點(diǎn)撥：正確的領(lǐng)導(dǎo)思想帶來(lái)的好處遠(yuǎn)比你想象的要多，增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，它的功效不遜于你投入的資金。其中加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)最關(guān)鍵的，就是領(lǐng)導(dǎo)人能否從被領(lǐng)導(dǎo)人的角度來(lái)考慮問(wèn)題。
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