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中國(guó)對(duì)聯(lián)的歷史由來
對(duì)于對(duì)聯(lián)，大家并不陌生，每一年家家戶戶門上都要貼對(duì)聯(lián)討個(gè)喜慶，那你知道從什么時(shí)候開始，中國(guó)有貼對(duì)聯(lián)這個(gè)傳統(tǒng)么?下面是小編精心整理的中國(guó)對(duì)聯(lián)的歷史由來，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國(guó)對(duì)聯(lián)的歷史由來
對(duì)聯(lián)是中華民族的國(guó)粹�？梢哉f，世界上沒有任何一種語言文字能像漢字這樣達(dá)到這種天造地設(shè)、鬼斧神工的境界，只有中國(guó)這神奇的漢字造型以及微妙的對(duì)仗效果才有對(duì)聯(lián)這一獨(dú)特藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)所兼?zhèn)涞馁x、駢文、詩(shī)、詞、曲等文學(xué)基因，形成了自己特有的審美特征和實(shí)用價(jià)值。它和諧的韻律、勻稱的對(duì)偶、跌宕的平仄，不但深受中國(guó)人民的喜愛，而且還隨著中外文化的交流，逐步被周邊國(guó)家的文人、學(xué)者所認(rèn)識(shí)。我們要傳承這一國(guó)粹。
對(duì)聯(lián)多依從古典藝術(shù)語言，所以它具有典雅、精練、優(yōu)美的特征。它多種多樣的表現(xiàn)手法，使得人們?cè)谶@一藝術(shù)的天國(guó)里得以充分的發(fā)揮和享受，使人們從中汲取無盡的知識(shí)和營(yíng)養(yǎng)。或狀物寫景、或詠物言志、或寓意抒懷、或揚(yáng)善抑惡、或陶冶情操等等，它無不駕馭得法、運(yùn)用自如。它能引人入勝、發(fā)人深醒、耐人尋味、給人啟迪。似警鐘可清心脾，若號(hào)角以勵(lì)弘志，如明鏡能察己過，像金石以鑒是非。它是自然音樂的顯現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的精粹，人文思想的升華，生活哲理的結(jié)晶。可謂，“兩行墨跡播事理，一縷春風(fēng)醉古今”。
大概在周秦時(shí)代，中國(guó)民間就有了在門前掛桃符的習(xí)俗，那時(shí)候是用來驅(qū)鬼除邪�！逗鬂h書·禮儀志》說，“以桃印，長(zhǎng)六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶，止惡氣�！睋�(jù)傳，古代東海度朔山有一大桃樹，樹下有神荼、郁壘二神，主管萬鬼，如遇見鬼祟，他們就把它捆起來喂老虎。后來，民間在春節(jié)時(shí)，便在桃木板上畫上二神像，以去鬼瘴，這就是關(guān)于桃符的最初記載。后來，人們將這一習(xí)俗繼承下來。到了宋代，人們已用紅紙代替桃木板，將乞求吉祥或驅(qū)鬼避邪的聯(lián)句寫在紙上，貼在門上，這就是延續(xù)了幾千年的門貼。
對(duì)聯(lián)的形成，很大程度上受上古書籍中的對(duì)偶句的影響。對(duì)偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚書》中有“滿招損，謙受益”的對(duì)句;《詩(shī)經(jīng)》中有“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪菲菲”的對(duì)句;《易經(jīng)》中有“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”的對(duì)句;《論語》中的“學(xué)而不思則國(guó)，思而不學(xué)則殆”的對(duì)句;《道德經(jīng)》中的“有無相生，難易相成。長(zhǎng)短相形，高下相傾”都是工整的對(duì)偶句。秦漢瓦當(dāng)有“千秋萬歲，長(zhǎng)樂未央”的對(duì)句，對(duì)工極巧，令人嘆止。
劉麟生先生在其《中國(guó)駢文史》中說道：《道德經(jīng)》中裁對(duì)之法意境變化多端：“有連聯(lián)作對(duì)者，有參差作對(duì)者，有分字作對(duì)者，有復(fù)其字作對(duì)者”，還說“古今作對(duì)之法，《詩(shī)經(jīng)》中殆無不必具�！弊杂X運(yùn)用對(duì)句藝術(shù)應(yīng)用于創(chuàng)作作品中，始于西漢的司馬相如等賦家。賦是一種半文半詩(shī)的文體，很講究文彩和韻律。賦最大的特點(diǎn)是講究駢偶對(duì)仗。到了南朝，詩(shī)人以做詩(shī)工穩(wěn)為勝。齊、梁時(shí)期，著名詩(shī)人沈約創(chuàng)造了“永明體”�！坝烂黧w”嚴(yán)格要求對(duì)仗和聲律，并有了“四聲八病”之說(“四聲”即平、上、去、入四聲;“八病”即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐)�！赌鲜贰り懾蕚鳌氛f：“永明末……汝南周颙善識(shí)聲韻‘(沈)約等文皆用宮商’以平上去入為四聲，以此制韻……五字之中，音韻悉異;兩句之內(nèi)，角徵不同，不可增減，世呼為‘永明體’。”關(guān)于永明體詩(shī)的聲律特征，沈約在《宋書·謝靈道傳論》中曾說道：“欲使宮羽相變，低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異�！边@為以后對(duì)聯(lián)走向成熟提供了良好的條件。
發(fā)展起源
對(duì)聯(lián)又稱對(duì)偶、門對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符、楹聯(lián)(因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語句。言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。
對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，有歷史記載的最早對(duì)聯(lián)出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)代。明洪武年間（1368-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國(guó)時(shí)代孫權(quán)赤烏年號(hào)（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術(shù)精美的對(duì)聯(lián)云：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋�！庇^其形式與內(nèi)容，與中國(guó)早期基督有關(guān)聯(lián)。春節(jié)時(shí)掛的對(duì)聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對(duì)聯(lián)叫做挽聯(lián)，辦喜事的對(duì)聯(lián)叫慶聯(lián)。對(duì)聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩(shī)中的對(duì)偶句才需要押韻）。
駢文與律詩(shī)是對(duì)聯(lián)的兩大直接源頭。對(duì)聯(lián)在自身發(fā)展過程中，又吸收了古體詩(shī)、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對(duì)聯(lián)所用句式，除了律詩(shī)句式、駢文句式外，還有古體詩(shī)句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩(shī)句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩(shī)句式則除了對(duì)句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
春聯(lián)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，謂文“題桃符”（見《蜀梼杌》），這要算中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。宋代不同史料對(duì)此說法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯(lián)作者到底是誰，仍是個(gè)懸案。
對(duì)聯(lián)作為一種習(xí)俗，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。
對(duì)聯(lián)的歷史典故
楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對(duì)稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對(duì)稱的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽(yáng)之謂道�！崩献右舱f：“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！保ā独献印返�42章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽(yáng)合而變化起�！保ā盾髯印ざY論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)�！边@種陰陽(yáng)觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)和解釋中。
《周易·序卦傳》“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措�！薄兑讉鳌分校謩e以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽(yáng)觀念，深入到了中華民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體無意識(shí)。而陰陽(yáng)觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。
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