風俗論讀后感

　　風俗論觀后感

　　《風俗論》所關(guān)注的是各民族的風俗，同時也研究這些風俗后面隱藏的民族精神與心態(tài)，所以，這本史學著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當代法國年鑒學派的先驅(qū)，我們可以在其中發(fā)現(xiàn)許多日后社會科學方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說："我的主要想法是盡可能地了解各民族的風俗和研究人類的精神。我把歷代國王繼承的順序視為撰寫歷史的指導線索而不是目的。"法律、藝術(shù)、風尚是這本書的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴格的編年史和世系錄，作為一種比較個人化的教學方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節(jié)，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。本書是一部紀念碑式的鴻篇巨著，以宗教問題為重點旁及文化各個方面進行深入闡述，指出人類從愚昧進步到文明的艱辛歷程。書中用大量事實揭露教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和教派斗爭，并以犀利的文筆、磅礴的氣勢，上下數(shù)千年，縱橫幾大洲，向人們展示了世界各重要民族的精神和風俗的宏偉畫卷。其敘述紛繁的歷史事件，撮其要，取其精；描繪人物栩栩如生，而且善于以簡潔的筆觸勾勒世態(tài)人情，展現(xiàn)歷史風貌。

　　《風俗論》的作者還表現(xiàn)出對于非西方文明的一種強烈興趣和平等態(tài)度，他用相當?shù)钠�幅，而且往往以稱贊的口吻談到非西方世界的文化，尤其是在介紹中國時表現(xiàn)出很大的熱情。他談到在別的國家，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒獎善行。他指出在遙遠的古代，中國人便已相當先進，但他也提出這樣一個問題：為什么中國又一直停留在這個階段呢？為什么在中國，天文學如此古老，而其成就卻又如此有限，為什么在音樂方面他們還不知道半音？在他看來，這些與西方人迥然不同的人，似乎大自然賦予他們的器官可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)他們所需的一切，卻無法有所前進。我們則相反，獲得知識很晚，但卻迅速使一切臻于完善。他推測其中可能有兩個原因：一是中國人對祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因在于他們的語言的性質(zhì)。談到日后學術(shù)界對于《風俗論》的批評，莫羅阿認為"可說是毀譽參半"。書中史實有誤的地方還是不少，有些是作者難于辭其咎的，有些則是無可避免的，因為事情的真相在那時還未大白。孟德斯鳩說伏爾泰寫作歷史的用意是顯耀他自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教。伏爾泰想證明鮑舒哀以上帝的意志解釋世界的歷史是錯誤的，認為歷史不當用原始緣由解釋，而當用許多小原因的盲目游戲來說明；他否認一切超自然的現(xiàn)象，應(yīng)該說，劃清這一界限對于史學的獨立發(fā)展是很有意義的，但他有時相信人類過去的歷史是罪惡與苦難的連續(xù)，不久即可由理智來澄清混亂的局面則又未免對過去過于悲觀，而對未來又過于樂觀。不過，無論如何，我們是可以引用這《風俗論》(下冊)的一句話來說這《風俗論》(下冊)的，那就是：“用心思考的人，總是會啟發(fā)他人思考的�！�

　　同時也研究這些風俗后面隱藏的民族精神與心態(tài)，所以，這本史學著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當代法國年鑒學派的先驅(qū)，我們可以在其中發(fā)現(xiàn)許多日后社會科學方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說："我的主要想法是盡可能地了解各民族的風俗和研究人類的精神。我把歷代國王繼承的順序視為撰寫歷史的指導線索而不是目的。"法律、藝術(shù)、風尚是這《風俗論》(下冊)的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴格的編年史和世系錄，作為一種比較個人化的教學方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節(jié)，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。

　　雖是伏爾泰為夏萊夫人學習歷史而這寫的,但重要的是有所為而發(fā).當時法國不少史書,特別是博絮埃的《世界史講話》按教會和國王的利益編造歷史,把一切歷史事件歸為神的意志的結(jié)果.伏爾泰把這種歷史著作視為“撒謊的作品”。但他不屑于以筆戰(zhàn)來駁斥這種著作，而是以撰寫《風俗論》這部紀念碑式的鴻篇巨著來取而代之。果然，它初版便印刷了6000部，這在當時是空前的�！讹L俗論》用大量事實揭露教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和教派斗爭，并以犀利的文筆、磅礴的氣勢，上下數(shù)千年，縱橫幾大洲，向人們展示世界各重要民族的精神和風俗的宏偉畫卷。盡管其中某些史料不盡翔實，論點或有偏頗，但伏爾泰的態(tài)度是嚴肅認真的。《風俗論》敘述紛繁的歷史事件，撮其要，取其精；描繪人物栩栩如生,而且善于以簡潔的筆觸勾勒世態(tài)人情，展現(xiàn)歷史風貌。